张清民:“意识形态”涵义考释

——兼论其与文学的关系
选择字号:   本文共阅读 1338 次 更新时间:2018-03-26 14:15:29

进入专题: 意识形态  

  

   内容摘要:意识形态最初是一个总体性概念,马克思、恩格斯以后成为指称社会上层建筑的专门概念。意识形态包括一般意识形态和政治意识形态两部分,后者在社会思想中占支配地位。政治意识形态容易导致极权与对抗,“意识形态终结论”正是针对它而发。文学活动与意识形态的关系极为复杂,文学作品可以承载或消解意识形态,但它本身不是意识形态;文学批评、文学理论作为思想形态的存在,可以履行意识形态职能,有时会直接成为意识形态的一部分。

   关键词:意识形态;一般意识形态;政治意识形态;文学

  

   一

   近年来文学界因为文学是不是“审美意识形态”问题争论得不亦乐乎,至今也没有一个结果。究其原因,在于有的人对于“文学是审美意识形态”这一命题中的核心概念“意识形态”的所指理解不太清楚,解决争议的最好办法莫过于对“意识形态”这一概念的内涵从观念史的角度作一下相应的清理分析。

   意识形态(idéologie)一词最初为法国学者特拉西(Destutt de Tracy, Antoine-Louis-Claude, 1754-1836)所创,意为“观念的科学”、“思想(体系)”。[1](p.5)它是一个“总体概念”[2](p57),亦即对相关人群“总体世界观”的描述。特拉西之后,马克思和恩格斯率先从“特殊概念”的角度对意识形态的功能进行了历史分析。马克思和恩格斯认为意识形态是阶级社会的特有现象,是统治阶级粉饰统治和进行统治的精神工具,是维护少数统治者利益的上层建筑中的软设施部分,和上层建筑中的硬设施如军队、警察、监狱等国家机器相伴而行,与权力、统治、支配、秩序以及社会资源、权力分配不工等不合理因素紧密相联,它体现并捍卫统治集团的利益、观念、立场、倾向诉求,为其统治的合法性作理论上的辩护,因此是“虚假意识”,即通过歪曲、掩饰等手段,为统治阶级利益作合法性辩护的理论、思想、信念、主张或学说。意识形态常常把少数统治者“自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”[3](p44),或者说代表了全体成员的利益,在本质上是对现实的生产关系的扭曲和遮蔽,带有极大的虚幻性、欺骗性。马克思、恩格斯有时把意识形态与哲学、宗教、政治、法律、道德等观念系统并列使用,以此强调意识形态作为统治者权力话语的虚假性、欺骗性、工具性等特征,以与普通意义或中性意味的观念系统相区别。任何一个观念系统,如经济、政治、法律、道德、宗教、哲学、艺术理论等,作为普通思想体系,都只是人们对相关对象的抽象认识成果,可是,一旦它超出纯认识领域,为统治集团利益进行合法性辩护,带有明显的倾向和立场时,它就不再是通常的理论学说,而开始履行欺骗职能,成为意识形态了。因此,意识形态是一个并无具体所指的概念,而是指任何履行捍卫统治集团利益的思想或学说,这种思想或学说含有特定的立场和价值取向,直接影响着人们感受、思考、理解、解释、处理现实的方式。

   20世纪以来,西方现代学者站在各自立场上,对意识形态重新界定。典型者如卢卡契(Lukacs,Georg)说意识形态是人们进行现实斗争的思想武器;阿尔都塞(Louis Althusser)说意识形态是支配人精神的观念和表象(representation)系统,是个体与其真实的生存状态想像性关系的再现,是用语言规定统治阶级统治的国家机器;伊格尔顿(Terry Eagleton)说意识形态是人们言说和信仰的方式,亦即情感、评价、感知和信仰的模式,与社会权力关系、权力结构相关联;吉尔兹(Clifford Geertz)认为意识形态是人生存利益论的面具或武器;詹姆逊(Fredric Jameson)认为意识形态是统治阶级暴力统治的辅助工具,是统治权力合法化的说辞;哈贝马斯(Jürgen Habermas)提出意识形态是用语言本身来进行欺骗;卡瓦拉罗(Dani Cavallaro)说意识形态是控制人们的错误的价值观,是一整套习惯或仪式,是权力结构中占统治地位的力量的体现;齐泽克(Slavoj Zizek)说意识形态是物质-仪式、观念-话语、无意识观念等共同维护统治秩序的符号、实践体系。从实质上看,这些界定并没有超出马克思和恩格斯的理解。因为马克思恩格斯的意识形态理论是从阶级论的视角加以理解和透析的,用它来解释阶级社会中普遍存在的社会权力支配和利益分配不公现象,极有说服力。只要阶级存在,这种认识就不会过时。

   西方学者在考察意识形态概念时,着眼点是阶级矛盾、阶级冲突以及统治阶级的权力支配地位。其间存在的问题是:这类考察基本上停留在原理思辨的层面,对意识形态作为统治话语的特征的考察还不够具体、细致,而且,对于作为被统治者——广大民众这一维的观念体系,也没有给予清晰的说明,在此我们不妨作一下推进性的思考。

   与体现统治者利益的观念体系相比,体现普通民众利益、立场、倾向的社会意识形式,我们可称之为一般意识形态,或民间意识形态。作为精神领域中的思想存在,一般意识形态的总体性质和面貌虽然在根本上取决于社会的经济政治状况,但同时也受心理、意志等诸多精神因素的制约。人们的人生理想、认知态度、哲学观念、宗教信仰、伦理立场、道德节操、价值标准等因素,直接影响着他们对社会事件的判断和评价,并在在民众生活中发挥着诸多功能,诸如认知、评价、解释现实的功能,心理、思想方面的整合功能、引导人们行动方向的功能。在古代,发挥这种作用的东西除了帝王钦定的某家学说,还往往辅之以巫术、宗教、神话、传说等手段。现代社会,发挥这方面作用的主要是思想、学说、理论、观念,尤其是执政党的政治纲领或其赖以做思想基础的哲学。由于民众在现代国家中处于被支配状态,因此,一般意识形态在现代国家社会意识诸形式中,其地位和影响处于弱势地位,属于亚意识形态。

   马克思、恩格斯以来,无论正统马克思主义者还是一般的西方学者,在讨论社会问题时所用的“意识形态”概念,一般都是指建立在特定经济基础之上的社会上层建筑,是以维护和巩固政权为目的的权力思想体系——政治化的、占社会主导地位的思想体系,是体现统治集团利益和思想的意识形式,它们可称之为“政治意识形态”。政治意识形态以执政者认可的分配制度和分配原则为物质基础,以执政者宣扬的政治信仰、社会理想为精神核心,以政治纲领、政策为话语形式,以行政方式强制推行为实践特点,集政治、政策、宣传、教育、引导诸多功能为一体,通过叙事、教育、宣传、传播等手段,培养、塑造、统一全体社会群体成员的思想观念、认知模式、评价态度、道德情操、伦理理想,在此基础上整合、调节整个社会的关系,为维护和稳固统治秩序充当精神工具。政治意识形态在现代国家社会意识生活中,处于统治地位,属于主流意识形态。

   两种意识形态之间虽然在利益和倾向上泾渭分明,但二者之间也并非一点也不兼容。正如马克思、恩格斯在《德意志形态》中所言,在任何时候,占统治地位的思想总是统治者的思想,统治者的思想总是由于权力和话语控制等因素渗入到民间意识形态中去,民众一旦接受和习惯了统治者的思想习惯、表达方式,就会不自觉地模仿运用统治者的标准和眼光评判事物,甚至在统治者置身事外或不知情的情况下,为维护统治者的观念、利益而激烈、认真地纷争,甚至为此大动干戈,比统治者对待它还郑重其事。同样,一般意识形态随着社会生活中社群地位、时尚、趣味等物质与精神层面的结构变化,也会脱离政治意识形态的掌控,并随着社会认同指数的大幅度增加,由非主流地位占据主流地位,使政治意识形态的主导地位和权威性质消弥于无形。在此情形下,政治意识形态也会被迫适当调整治理方略,在可容忍的政治限度内,与一般意识形态达成一定程度的妥协,承认其合理性与合法性。然后,通过相关体制措施,对一般意识形态进行收编、整饬,纳入新形势下的政治秩序之下。

  

   二

   一般意识形态对社会生活并不能产生直接的、强制性的影响,对社会存在直接反弹,并能改变社会生活状态及社会进程方向的,是政治意识形态。一般而言,狭义的意识形态专指政治意识形态,即影响政府工作和决策的政治化、国家化的思想信念、思想体系,其社会职能是给特定社会体制下的人们提供相应的政治信仰,并对其社会成员实行精神控制。在现代社会,政治意识形态的精神内核通常就是执政党的执政理念。[4][pp.11-40]

   政治意识形态主要依赖于权力叙事,在权力叙事中,事实服从观点的需要,事实不过是逻辑的例证和补充。根据统治者利益和宣传的需要,事实既能夸大、改编、捏造、虚构,也能歪曲、抹杀,它服从的是“强权即真理”的文化霸权逻辑。法西斯主义者深明这一点,希特勒的宣传部长戈倍尔曾言:谎言重复一千次就会成为真理。意识形态的实现过程就是一个从接受到信仰再到行动的一个过程,鉴于此,现代世界,各国都重视对媒体和宣传的控制,道理正在于此。文学教育中“认识作用”和“教育作用”优先,道理也在于此,其目的是要求文学履行意识形态功能。任何统治者在夺取政权的过程中,都曾利用意识形态作为收买人心的宣传工具,夺取政权后,为稳定世道人心,增强社会的凝聚力,解决社会现实中存在的矛盾和危机,依然重视和利用意识形态的宣传作用,从而使意识形态国家化、政治化。国家化、政治化意识形态的特点是:根据现实政治的需要,刻意夸大、拔高、美化、神化、圣化自己的形象,肆意矮化、丑化对手以及真实或假想的敌人。一种思想、理论、观念、学说,即使它落后于现实,就连权力者自己也觉得它荒唐、可笑、不可信,但是,只要它有利于政治统治,权力者照样靠权力维护它,并提出N种理由让人们相信其合理性与合法性。

20世纪中期以后,国家化、政治化的意识形态在国际社会中表现为诸多与政治相关的特征。政治性:对任何问题总是先加以政治定性、定位,习惯性地把自然事实或一般问题置放在党派、阶级、国家、民族、种族等的立场和性质上加以考虑分析,把差异或对立的意见、观点、理论、学说视为具有颠覆、对抗、破坏企图的敌对言论。独断性:宣称自奉的思想体系和观点是绝对真理,对自身论断的实证性没有、也从未想过通过科学手段进行检测,具有强烈的先验性;论述问题不是从对象的性质和特征出发,而是从某个权威言论或某个思想教条出发,丝毫不怀疑也不允许别人怀疑这种论断出发点的正确性。专横性:要求民众对自己只许相信、服从,不许怀疑、动摇,更不许相悖、抵触、反对、攻击;对任何与自身相异、相悖、矛盾、敌对的意识,或硬性取缔,或软性封杀。排他性:不容异见,更不容对立面与自身共存,必欲除之而后快;某个精神对象一旦被它定位为政治上的异己者或敌对者,那么这个对象便在其他精神层面如审美和学术领域遭受排斥,或被边缘化,或被列入禁区、遭受封杀。教条性:惯用宏大语词,即具有政治定性意味的赞颂词,具有明显的标签特征,千篇一律,话语空洞,缺乏具体的指称对象,抽象名词多,实指事情少,说了等于没说,套话、空话、废话连篇,缺乏理论上的说服力。统一性:它让千万个脑袋只有一种思想,决不允许差异的思想或观念存在。狭隘性:识见有限,对自身系统以外的东西缺乏了解,也不愿了解;只许赞颂,不许批评,更不许攻击。封闭性:把自身的识见局限于某个观念区域内,难以吸纳外来鲜活的思想,也无法与其他种类的思想进行互换交流。顽固性:自以为是,拒斥新事物。保守性:满足现状,不愿进行思想更新。落后性:明显的与时代精神的发展不相合拍,以致以此指导人们的行为时处处显得乖张。欺骗性:自欺欺人,自我美化粉饰,报喜不报忧。宣传性:为达某种政治目的,制造精神偶像,不惜人为制造虚假的事实材料,以蒙大众视听,并通过各种舆论机器反复灌输,宣传目标完全服从最高权力者的意图及某种政治需要,最终目的是激发大众产生预期的政治情感,“意识形态最重要的、潜在的作用就在于诱发情感。除了宗教(及战争和民族主义)以外,(点击此处阅读下一页)

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