韩东屏:只须坚持马克思主义的终极价值

选择字号:   本文共阅读 1293 次 更新时间:2018-03-20 19:44:25

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我们才不会陷入作茧自缚的实践困境。

  

   至此亦可知,在马克思主义中最值得我们一成不变地始终不渝地坚持的,并不是它的立场、观点、方法,而只是它的社会终极价值,这是一万年也变不了的。

  

   2、马克思主义的社会终极价值是什么?

  

   就像提“坚持马克思主义的立场、观点、方法”,就必须接着回答什么是马克思主义的立场、观点、方法一样,现在需要回答:什么是马克思主义的社会终极价值?

  

   虽然马克思主义创始人及其所有有代表性的后继者都没有使用过“社会终极价值”的概念,但这不等于说马克思主义中不存在这个东西。

  

   我认为,这个东西在马克思主义创始人那里就已存在,它就是马克思所说的“每个人的全面而自由的发展”。[3]将马克思主义的社会终极价值指认为“每个人的全面而自由的发展”并非牵强附会,而是基于以下几个方面的考量与依据。

  

   首先,这个解释符合马克思主义创始人的一贯思想及价值诉求。众所周知,马克思、恩格斯的社会理想是共产主义,并将共产主义看作是一场“现实的运动”,即“共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动”。[4]而“每个人的全面而自由的发展”,正是共产主义社会或共产主义运动所实际内含的最高目的或终极价值。所以,马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身复归”;[5]在《德意志意识形态》中说,共产主义社会是“个人的独特的和自由的发展不再是一句空话的唯一社会”;[6]在《资本论》中又进一步明确告诉我们:消除了资本主义剥削制度的未来社会是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。[7]这里特别需要注意。由于任何规范都内含要人做什么或不做什么的要求,其中要做什么意味好,不要做什么意味不好,因而所有的规范都属于人为的价值规定。而原则属于规范中的大规范,基本原则又是所有原则中最大的原则,亦即所有规范中最大的规范,所以一个社会的基本原则,在价值等级上就与社会终极价值是相通的和统一的,所以每个人的全面而自由的发展也就是社会的终极价值。恩格斯当年也表述过类似的意思。他在1847年回答“共产主义者的目的是什么”这一问题时直言:“把社会组织成这样:使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量”;[8]在《共产主义原理》中他指出,未来的共产主义社会是“结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况”,使“所有人共同享受大家创造出来的福利”,“使社会全体成员的才能得到全面的发展”的社会。[9]

  

   其次,在我国,经过建国以来正反两方面经验的证明而业已深入人心并得到普遍赞同的“三个有利于”和“以人为本”的理念,实质上就是对马克思关于人的全面自由发展思想的具体体现和时代性表述。如以人为本的理念,说的就是要以人的全面发展为本。而由邓小平提出的“三个有利于”,即有利于发展生产力,有利于增强综合国力,有利于提高人民的生活水平,[10]也与人的全面自由发展命题同义。在“三个有利于”中,发展生产力和增强综合国力之所以值得追求,是因为这二者都是提高人民生活水平的先决条件或手段,而提高人民生活水平则不再是任何其它好东西的先决条件或手段,因而这三者中其实只有提高人民生活水平才真正称得上是至善。人民生活水平的提高应表现在各个方面而不是某一个方面。因此,“提高人民生活水平”与“每个人的全面而自由的发展”,不过是对同一种至善追求的两种表述而已。

  

   最后,更为重要的是,马克思主义的这个社会终极价值,即每个人的全面自由发展,相较既有的其他所有至善观,也是在理论上唯一可以证成并最具说服力的社会终极价值。

  

   我认为,一种被称为社会终极价值的东西,作为社会的最高目的或最终目的,理应具备以下四个特点:

  

   其一是要具有普适性。它是指追求这种社会终极价值,可以给所有人而不仅仅是大多数人带来好处。换言之,追求该社会终极价值所产生的社会效用将不会因个人情况的不同而有所差异。如果不是这样,它作为社会终极价值就缺乏公正性,并不能得到最广泛的认同。

  

   其二是要具有综合性。它是指被认作社会终极价值的东西,能够涵括各种各样的具体价值,是一种最综合的好。因而对它的追求,就是对所有具体之好的追求。如果不是这样,它就只是一种片面之好。而任何片面之好,都不可能是有最多包容性的至善。

  

   其三是要具有可行性。它是指被确定的社会终极性价值能够被人们在实践中不断地趋近、实现。如果不是这样,它就是一个可望而不可即的幻想或空想,完全没有现实意义。

  

   其四是要具有无限性。它是指被确定为社会终极价值的东西,不是人类社会的阶段性追求,而是人类社会的永久性追求或永无止境的追求。虽然它能在现实中被不断推进、实现,却不能被推进到头、彻底实现。否则它就称不上是人类社会的最终目的。

  

   而将个人全面自由发展作为社会终极价值,恰好均能满足以上条件。具体说来,理据如次;

  

   理据之一是,将社会建成有利个人全面而自由发展的环境,不仅是每个人的幸事,也是有着不同人生追求乃至不同宗教信仰的人都能普遍接受并互不妨碍的状况。由于谁也无由反对这个对自己的个性、自己的人生选择同样给予自由和尊重的社会状况,所以它是一种最普遍的善,能被所有的人认可的善。

  

   理据之二是,个人的全面自由发展也是最综合的好,亦即包容了最多具体之好的好,这从它的含义可以看出。参照马克思的见解,人的“全面”发展,是让自然历史进程赋予人的生理素质、心理素质、文化素质获得全面均衡的发展,是让人的本质和创造特性在对象性、社会性关系中全面生成。同时,它意味着对人的各层次需求的满足。从人类个体内在心理体验的角度说,这些满足涵括了人在各个方面的快乐。而人的“自由”发展,则指个人充分享有发展自己天赋潜能的各种机会与有利条件,能够最大限度地做自己想做的事,能够自由地形成自己的个性和选择自己的生活方式。

  

   理据之三是,个人自由而全面的发展作为个人企盼的生存发展境况,通过社会生产力的发展和社会制度的改善,在历史进程中可以被不断提高却不能被提高到头,可以被逐渐实现却不能被实现完满,这就使它既具有了社会终极性价值追求所必须具备的可行性特点,又具有了社会终极价值追求所必须具备的永久性特点。这就是说,人的自由全面发展作为社会终极价值,乃是理想与现实的统一、结果与过程的统一、绝对与相对的统一。

  

   3、怎样坚持马克思主义的社会终极价值?

  

   社会终极价值作为社会的最高、最终目的,也就是社会发展的方向与最高评价标准。但“每个人的全面而自由的发展”这个命题作为社会终极价值,是抽象思维的产物,是包含了所有具体之好的最综合的好,这种“综合之好”的特点,使得它无论是作为社会发展的方向还是作为社会的最高评价标准都还显得有些笼统,难于直接运用,因而我们有对其再作适当分解的必要,以使之有明确所指,并变得在实践中易于把握,便于操作。

  

   人的全面自由发展作为最综合的好,在现实社会的进程中,意味着人的需求被满足程度的不断提高。人的需求多种多样,所指向的外在价值目标或价值对象自然也是多种多样。但这些不计其数的价值目标,最终全都可以被康寿、富裕、和谐、自由这四种价值目标所统摄。

  

   其中,康寿是远离疾病、有病能医,有疾能愈、身心健全、健康长寿等价值目标序列的统领,对它的趋近,意味着让人们延年益寿,始终健康地活着,以满足人的持续存在或长期生存的需求;

  

   富裕是生产力发展、经济增长、财富增加、物品丰富、效率提高、效益变大等价值目标序列的统领,对它的趋近,意味着能给人们提供日益增多的物质产品和文化产品,以满足人的吃、穿、住、行、学、娱等物质生活和文化生活的需求;

  

   和谐是平等、公平、公正、正义、安全、归宿、仁爱、尊严、诚信等价值目标序列的统领,对它的趋近,意味着能给人们提供各种越来越融洽协调的人际关系及天人关系(天人关系的实质也是人人关系),以满足人的情感需求和交往需求;

  

   自由是自主、自立、自决、自治,自由发挥、自由创造、自由进取乃至经济自由、政治民主、文化多元等价值目标序列的统领,对它的趋近,意味着能给人们提供越来越多的发展可能性及生活样式,以满足人充分发挥自身潜能天赋、形成独特个性的自我实现需求。

  

   统领以上四种不同价值序列的康寿、富裕、和谐、自由,虽然存在相互促进的可能,但再不能进一步相互归并,也不能相互通约、相互替代。因为现实中我们对其中任何一项的兑现,都不等于对另外三项的兑现。如让人拥有康寿,不等于同时让人拥有富裕、和谐、自由;让人拥有富裕,不等于同时让人拥有康寿、和谐、自由;让人拥有和谐,不等于同时让人拥有康寿、富裕、自由;让人拥有自由,不等于同时让人拥有康寿、富裕、和谐。既然康寿、富裕、和谐、自由是不可通约的价值目标,又各自分别统领不同的价值序列,那它们就是从人的全面自由发展这个社会终极价值中分解出来的“四大终极价值目标或指标”。它们既是衡量一个社会是否得到发展及发展水平如何的最高价值衡量标准,也是判断各种具体社会主张与社会实践之是非对错的最高价值评价标准。

  

   有了这四大终极价值目标或指标,如何改造世界和发展社会的问题立刻就会变得清晰、简明起来,这就是:怎么有利于社会终极价值目标的实现,我们就怎么干;怎么有利于社会终极价值目标的实现,我们就怎么改。

  

这是一种“唯好主义”的态度,亦即唯社会终极价值目标马首是瞻的态度,它告诉我们:所有与改造世界、发展社会相关的事物,不论是什么样的理论、观点、方法、原则,还是什么样的实践方案、发展道路、社会模式、制度安排、文化类型等等,也不管它们是出自何方,由谁提出,在社会终极价值目标面前,全都不再是神圣而不可改变的,它们不过是实现康寿、富裕、和谐、自由的工具,是否合适可取,是保留还是革除,统统要用社会终极价值目标加以评判。凡是有利于四大社会终极价值目标的实现的,就是好的、可用的、或应予保留的;凡是不利于其实现的,就是不好的、不可用的、或需要革除的。如果同一类型的可用事物不只一种,那么其中最有效的那一种可称为“优”,最值得我们选择,其余的则或者为“次优”,(点击此处阅读下一页)

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