王湘穗:世界失序更显中国“仁智”思维价值

选择字号:   本文共阅读 264 次 更新时间:2017-10-28 01:37:41

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王湘穗  

   在2500年前的战国时代,齐宣王问孟子,“交邻国有道乎?”孟子回答,“有。惟仁者为能以大事小,惟智者为能以小事大”。“大国仁而小国智”,这是中国古代先贤对国际关系之道的最初思考。大国以仁保天下稳定,而小国则以智保国家安宁。在这种仁智思想的指导下,中国与周边国家形成了“厚往薄来”的“朝贡体系”,维持了东亚地区不同文明国家间上千年的总体稳定关系,实现了区域的长期发展。

   然而,这个体系在近代被西方列强带来的殖民地体系所打破。西方推动的殖民化运动,是威斯特伐利亚体系的外部化进程。发端于1648年的威斯特伐利亚体系,推动欧洲建立了主权至上的民族国家,摆脱了神圣罗马帝国王权和罗马教廷神权的控制,保障了资本在特定区域的持续积累,促进了欧洲地区经济发展和社会进步,使其成为世界最早的发达地区。

   不过,威斯特伐利亚体系未能解决主权国家之间的争夺,欧洲国家主要通过对内建立均势,向外进行殖民扩张来缓和彼此的矛盾。东亚的“仁智体系”就是被欧洲国家推行的充满血腥暴力的殖民地体系所摧毁,亚洲国家和美洲、非洲一道被纳入现代资本主义的世界体系中,成为贫穷落后的边缘地带。

   到了20世纪,“国家要独立、民族要解放”成为历史潮流。广大殖民地、半殖民地国家通过艰苦卓绝的奋斗纷纷实现独立,这不仅改变了国际社会的基本结构,也为第三世界国家实现自身经济发展奠定了政治基础。到20世纪末,发展中国家特别是中国的经济快速发展已经改变全球经济格局。据国际货币基金组织预测,1990年到2022年,发达国家占世界产值的份额从64%下降至39%;亚洲新兴和发展中国家占世界产值的份额将从12%升至39%。此消彼长的经济分量,也在推动世界政治格局的变化。

   如今,在全球危机背景下,日渐失序的世界呈现礼崩乐坏的迹象。在以资本持续积累为基本目标的全球竞争中,主权国家必然陷入锱铢必较的无序竞争。大国之间、大国与小国之间存在着持续的紧张关系,军备竞争成为全球现象,越来越多的军费没有给世界带来安全感,反而让全球成为一个大的火药桶。排他性增长导致的文明冲突,更让国家和非国家的恐怖主义蔓延成危及全球的癌症。世界一定程度上坠入了“他人即地狱”“他国即对手”的普遍困境。

   要想走出困境,除了要解决紧迫的危机性事件外,还要有更加长远的思考和设计。而传统的“仁智体系”的合理内核,在当代展现出超越威斯特伐利亚体系的价值。

   “大国仁而小国智”,是大国要讲道义、讲责任,对小国、对不同文明要包容,要允许实力偏弱的国家来搭强国的便车;大国之间要以礼相待,相互尊重、兼顾彼此利益;要鼓励多样性和多体系共存,允许建立平行体系和秩序。小国则要保持独立与合作的均衡,要有正确认识自身力量和利益的智慧。新时代的“仁智体系”,可推动建设“相互尊重、公平正义、合作共赢”的国际秩序,以维系全球的整体稳定和长期发展。

   在未来的世界上,秩序的基础单元应具有包容性和适应性,可以是主权国家、也可以是超越主权国家的洲域共同体,还可以包括跨国公司等非政府组织,重要的不在于组织的具体形态,而在于彼此利益的非排他性关联。对不同文明和宗教,都应保持包容性,同时也要抑制极端行为,不使其损害人类整体、阻碍人类命运共同体的历史趋势。人类命运共同体不是简单地追求一统,而是以人类文明自身的丰富来应对不确定性的挑战,求得个体与集体的均衡、利己与利他的结合,实现多样性、丰富性与共同性的对立统一。以和而不同为思想内核的“仁智体系”,具有极大的包容性,更适应未来的发展。

   在推进新体系的建设中,中国理应具有战略定力。因为中国是全球为数不多的具有全产业链、独立金融体系、自主内政和外交、完整科研和教育体系、足以自保的军事力量的国家。国家综合能力和力量结构奠定了中国的自信,使我们可以在自信基础上处理与周边国家的关系,以“夫唯不争,故天下莫能与之争”的智慧,推进利益共同体和命运共同体建设。中华文明在历史和未来的使命,是维持人类社会的生态平衡,保持文明的多样性,建立公平、公正的区域与世界秩序,维持世界的和平发展。

   在资本世界体系深陷困境、模式角逐的大争之世,中国则要奉行“合作最大化”的原则,促进区域共同体发展。但在任何时候,国家实力都是国家意愿和行动的基础。当菩萨必须要有真法力,不然就是自身难保的泥菩萨。中国不能学宋襄公式的“仁义”,要保持强而有力,不让列强、宵小萌生觊觎之心。在全球危机背景下坚持先把中国自己的事办好,“不可胜在己”,中国把自己的事办好了,便能够从容应对全球危机的波澜起伏,才能推广有生命力的“仁智体系”。(作者是北京航空航天大学教授、战略问题研究中心主任)

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:环球时报

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