龚鹏程:新媒体时代的孔子符号学

选择字号:   本文共阅读 209 次 更新时间:2017-10-10 09:03:55

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龚鹏程  

   新媒体,泛指利用数字技术,通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星,以及电脑、手机、数字电视机等终端,提供信息的传播形态。其特点可概括为:交互性与即时性、海量性与共享性、多媒体与超文本、个性化与社群化。亦即能对大众同时提供个性化的内容,传播者和接受者可以对等交流,相互间又可以同时进行个性化交流。

   我这篇文章由澳门、台湾等地的铜像为切入点,说明孔子像这个新时代的文化符号,如何渐渐进入新媒体传播领域,并讨论它所涉及的后殖民情境与媒体化的文化认同问题。

  

一、政治风云中的符号:澳门铜像及其文艺化

  

   十六世纪,葡萄牙人开始占居澳门,但明清政府并没有丧失澳门的统治权。1846 年亚马留(João Maria Ferreira do Amaral)被葡国派至澳门担任总督,强行征税、撤销海关行台、驱逐清政府驻澳官员,并下令修筑通往关闸一带的马路,迁移华人坟墓,以图往北扩大地界,情况才产生了变化。

   结果,他于1849 年 8 月 22 日在关闸附近被杀,并割去头颅和独臂。澳葡当局立即向广东政府抗议,要求缉凶、归还他的头臂。接着又派兵进攻关闸,俘获了三名汛兵,并攻占北山岭拉塔石炮台,造成武力扩界事实。此后, 双方就暗杀案的归责、亚马留头臂的归还和三名汛兵的释放问题争执了四个多月。最终,双方各退一步,广东缉凶正法、交还亚马留头手,澳葡当局放回汛兵,事情才告一段落。

   事后,葡萄牙实际上掌握了澳门的行政管治权,而1887年的《中葡和好通商条约》则在法律上确认了既成之事实。

   1940 年,葡萄牙举行建国八百周年庆典,亚马留铜像也在澳门揭幕。

   到了1987年《中葡联合声明》签署后,国务院港澳办不准未来澳门特区有象征和表扬葡国殖民主义的建筑物存在。所以澳葡政府只得把铜像拆了,运回葡国。

   由于该事件及铜像在澳门史上具高度象征意义,所以此后即滋生了许多文艺作品。如邓晓炯的小说《刺客》(2005 年)、陈志峰的小说《独臂将军》(2005 年)、莫兆忠编导、澳门表演艺术团体足迹(Step Out)演出的剧作《望厦1849》(2009年)及《龙田戏班兴亡录》(2010年)。大陆学者刘登翰、颜纯钩创作的电影剧本《世纪之约》(2000年),多位大陆作家编剧、香港及大陆导演联合执导并于中央电视台播放的电视剧《铁血莲花》(2004年),澳门作家穆欣欣编剧、大陆京昆武生翁国生执导、澳门基金会和江苏省演艺集团京剧院共同打造的京剧《镜海魂》(2014 年于南京、天津演出,2015年于澳门演出)等等都是。

   原属政治性符号的亚马留铜像,乃如此开始被人们从文化意义和历史记忆上反省、解读。

  

二、铜像国、铜像教:台湾铜像的瓦解与再生

  

   台湾的情况与澳门不同。澳门是铜像拆卸后,才有了这许多文艺作品反省批判之。台湾的文学思考,则在拆除行动之前。

   1985年张系国就写了短篇小说《铜像城》。这是他后来长篇科幻鉅作《城》三部曲<五玉碟>、<龙城飞将>、<一羽毛>的滥觞。这个短篇即是开端的楔子。

   小说讲:呼回世界的索伦城,铜像矗立在城中心,高逾百丈,占地十亩。城的四周是广阔的草原。

   最初的铜像只有十丈,但因战胜者老是将旧铜像与败党的盔甲共同熔成新的铜像,所以铜像愈铸愈大。到索伦城第廿九次易手时,已成了高达五十丈的庞然巨物。

   铜像还要再铸吗?赞成和反对的,争执不下。最后的办法,是不重铸,而在原有的铜像外边添加一层外壳。这样不仅新铜像比旧像更高大,且旧像不必捣毁,节省许多物力。

   加添了五十四层外壳后,终于成了百丈高的巨像。铜像本身,也逐渐起了变化。历代添加的外壳,原本是不同朝代人物的肖像。这一层层外壳压缩黏连到一块,面貌甚为奇特,竟像是魔鬼的脸孔。又由于铜像埋葬了历代无数冤魂,民间开始绘声绘影,流传许多说法。渐渐竟出现了以铜像为唯一真神的“铜像教”,人们开始膜拜铜像,政府则严厉禁止传教活动和膜拜仪式。

   其后铜像继续生长。孩童成群结队戴着铜像徽章,在城中游行。妇女挂着镶有铜像的项炼,到铜像前祈祷。哲学家撰写论文,讨论铜像是否即宇宙唯一真神。因对教义解释的不同,各铜像教流派之间不时爆发流血冲突。……

   整篇小说,谈的是铜像崇拜。1992年我写的《走出铜像国》一书似乎也呼应其说。当时两德统一在即,东德街市上多是拆卸或弃置的铜像,满是光环的马派学术与政治宗师,忽成废铜烂铁,令人好生感慨呀!

   不久,可嗟叹的事轮到台湾了。国民党败选,交出政权。民进党恣意报复而自诩为“转型正义”,拆蒋中正铜像即为其中之一。民进党执政的县市均甚积极,兴奋着呢!

   后来是因此举激发强烈的蓝绿对抗,造成社会动荡;而且高雄市长陈菊在拆铜像后中风,民进党在全台拆铜像的行动,才暂停了气焰。

   但诡谲的是:有一部分被拆的铜像,却转到大陆来了。

   例如2014年12月8日中国时报就报导,拆了的蒋公铜像已运到大陆,次年3月将矗立在浙江奉化溪口一个名叫“民国大杂院”的景区内。

   我国本无铸造人像来崇拜的风俗,佛教传进来以后才有。故《宋书·隐逸传·戴颙》说:“自汉世始有佛像…… 宋世子铸丈六铜像于瓦官寺 。”

   可是有铸就有毁。一种原因是露财揖盗,如《旧唐书·食货志上》说:“ 长安城中竞为盗铸,寺观钟及铜象,多坏为钱。”另一种原因则是政治情势变幻,原先用来尊崇者,瞬间变成废物或厌物,被人拉杂摧烧之。宋吴曾《能改斋漫录·记事》载“ 大慈寺有蜀后主王衍铜像,程公堂权帅,毁以铸钟”,即属于此。

   反之,成功者就要树像,用来显示他的荣光。郭孝成《陕西光复记》:“此日金戈飞舞,他年铜像嵯峨”,就是这个道理。

   所以铜像成为最明显的物质性符号、政治晴雨表。蒋公铜像由竖而毁,再由台湾转到大陆再生,正可印证此理。

   但我们对此尚不遑咨嗟,因为还有另一桩铜像身世值得申说!

  

三、政治性文化符号的见证:大陆的孔子铜像

  

   2011年1月11日,在北京天安门广场东侧,国家博物馆北面,竖立起了一座9米5的孔子青铜塑像。

   国家博物馆馆长吕章申在落成典礼上的讲话,从文化符号的角度说: “孔子在中国是家喻户晓的历史人物,被尊为圣人,历来受世人景仰”,“是中国传统文化的代表”,“在国际社会上有着广泛而深刻的影响”。“如今孔子已经成为中华文明的一个象征符号,也是中国面对世界的一张文化名牌。”

   但反对者也很激烈。人民网推出的调查“天安门广场附近树立孔子像您怎么看?”,共有222312人参加,只有三成持肯定态度,而七成网友认为不妥。有些甚至口出秽言,大骂:天安门是什么地方?孔夫子是什么人?他就是封建统治阶级的走狗,是鼓吹复古倒退的代表人物,谁准他来天安门了?

   其实早在2006年9月23日,中国孔子基金会已在曲阜向全球发布了孔子标准像。虽然当天首届联合国教科文组织颁发的“国际孔子教育奖”使用了这个像,但在国内却引发了不小的争议。

   原因当然大家都知道:文革期间批林批孔,孔子墓都被刨了,何况是像?如今被推倒的像,又重新竖起来了。而且就竖在天安门这个革命政权史上具有高度象征意义的地方,自然会引发轩然大波。

   底下是当年向孔老二发起战斗的图景。群情汹汹,热烈动员着去刨孔坟、烧牌匾、拉倒塑像、贴标语污辱,无所不用其极。而其特殊之处,在于批孔子还跟批林彪捆绑起来,把政治斗争上升到文化革命的高度。

   到2006年孔子基金会发布孔子标准像、2011国博树立孔子铜像,主事者虽然都从文化的角度说话,但政治之余焰显然还炙热着。最终,铜像仍然被搬回了国博。——孔子这个文化符号,暂时还不能距政治符号天安门太近。

  

四、不断生长的文化符号:新时代的孔子像

  

   可是,离开天安门这高度政治符号化的场域,孔子像却已悄然在各地重新竖起来了。光是香港孔教学院院长汤恩佳,就捐赠了大陆各地孔子铜像四百多尊。放在学校、医院、机关或孔子文化产业园各处。

   捐赠,是拥有资源者向匮乏者输送资源。因此早期主要是由海外向内陆捐输孔子这种文化资源及符号。

   享受了外部捐赠之后,内地政府随后也开始自建。典型的例子,是2013年9月28日孔子诞辰2564周年,在山东汶上县中都文苑广场举行孔子像落成典礼。像高9.5米,象征孔子在中国人心目中九五至尊的地位;基座高6.6米,预示着孔孟之乡经济社会发展六六大顺。值得注意或感叹者:如今建像的许多人,其实也就是当年参与批孔的老乡们。

   然后,自认为已拥有孔子文化、是孔子文化之核心区的地方,便逐渐开始向孔子文化更匮乏的“边陲”捐孔子像了。2013年有个名为“孔子文化边疆行”的活动,便在新疆启动。向喀什、英吉沙捐立孔子雕像。次年,又在西藏举行了第二站。中国孔子基金会、中国光彩事业促进会、澳洲孔子研究会、山东省工商联和济宁市工商联共同向西藏大学捐赠了一尊大型孔子雕像。

   这景观是什么?嘿,那不就是大陆政府到世界各国去捐建“孔子学院”的国内版吗?孔子作为新时代中国(汉)文化的代言人,任务可繁重着呢!

   孔子青铜像在休斯敦赫尔曼公园揭幕时,报导的标题是“文化将征服世界:如何看待孔文化红遍全球?”怎么看?不能堂而皇之站立在自已国家天安门广场的孔子像,现在正被朝野热切地推销到边疆、到海外。你觉得该怎么看?

   但也许不必感叹,因为天安门这个符号在今天已经不如以往重要了。孔子像流转、变形、衍生无方,跟那僵化、株守于固定场域的天安门相比,当然活力十足,其文化意义还在转变或扩大之中,幻衍万端。

   例如,你到网上去查查看,就知道民间雕孔子像、造孔子像、塑孔子像的厂家有多少。由如此庞大的生产面,就可推估出社会需求有多大。平原晚报2014年6月17日还报导了河南新乡县农民自己用手工,花了百日雕刻成核桃木孔子像,不为买卖,纯是表达尊仰之情的。这样的人在社会上也还有不少。

   另外,在官方还仅是仪式性地试探性地祭祭孔子、学界还在争论儒学是不是宗教之际,老百姓却已开始拜孔子了。除了一些地方的家庭里重新立起“天地国亲师”的牌位之外,孔子像已与神像佛像文昌帝君一样,对民众具有消灾厄、开智能、保佑考试如意之类功能了。

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:龚鹏程大学堂

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