袁刚 张立翘:三民主义和中国特色社会主义

——北京大学政府管理学院“中国现代政治思想”课程、2013学年期中课堂讨论会纪要
选择字号:   本文共阅读 666 次 更新时间:2017-03-16 19:53:21

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袁刚 (进入专栏)   张立翘  

  

   提要   兹为北大本科生就三民主义和百年中国社会主义进行的学术研讨会整理出来的纪要,百余名大学生在课堂讲述及课外广泛阅读、吸收学界已有研究成果的基础上,就论题形成自己的思考,写成发言提纲,先分组进行讨论,后集中讨论一次。讨论思路开阔,内容丰富,信息量大,反映了北大本科大学生的理论思考维度及水平,也反映了莘莘学子对国家前途的深切关怀。纪要是百余大学生你一言我一语讨论的综合,不苟形式,思想解放,别开生面,故所引文献及资料皆未作注释,同学们提出的诸多新观点、新看法,或许可为学界参考借鉴。

  

   关键词 三民主义  社会主义  中国特色  儒家道统   民粹主义

  

   2013年5月9日,北京大学政府管理学院“中国现代政治思想” 本科课程,以“三民主义和中国特色社会主义”为题,又组织了一次课堂讨论。参与讨论的有选修本课程的政府管理学院、法学院、新闻传播学院、国际关系学院、社会学系、信息管理系以及元培学院的的本科生,及来自美国、新加坡、韩国、日本等国的留学生共127名。任课老师袁刚教授按教学计划讲授了6课时,对三民主义各流派作了介绍,来自台湾的博士研究生伍优政讲了3个课时,介绍台湾方面的研究。讨论由袁老师出题,分7个论题分组讨论:1,同盟会十六字纲领和社会主义;2,民生主义与社会主义;3,三民主义与儒家道统;4,中共“新三民主义”论;5实践中的三民主义;6,三民主义与民粹主义;7,三民主义与中国特色社会主义。同学们分组交流研讨后,又进行了3课时的集中讨论,本文为依据同学所交发言提纲所整理的讨论纪要。

  

   一、同盟会十六字纲领和社会主义

  

   1905年孙中山在日本东京创立中国同盟会,提出政治纲领:“驱除鞑虏、恢复中华、建立民国、平均地权”。后在《民报》发刊词中,孙明确了民族、民权、民生三大主义,与十六字纲领遥相呼应。同学们认为其中含有强烈的社会主义思想倾向。当时社会主义在欧洲已广为流行,作为西学之一种于19世纪末被当作救国启蒙之武器在中国传布,很快成为显学。而当时中国对欧洲社会主义了解和研究最多的应该是孙中山,孙也一直以社会主义者自居,梁启超也研究社会主义,但他说:“在中国提倡社会主义最早的,以孙中山为最先”。孙中山早年流亡海外,研究过西方各派社会主义学说,曾说:“社会主义的派别很多,马克思主义不过是其中一派,我在欧洲的时候,与社会主义各派领袖人物都有过接触,各派的理论也都研究过,我参酌了各派的理论,汲取了他们的精华,并顾及中国的实际情形,才创立了三民主义”。据孙所述,他提出的同盟会纲领,实际上也算是一种社会主义,是融合社会主义的精华结合中国国情而独创的,孙自身定位属社会主义者流,同盟会的政治纲领,也带有社会主义性质。据此有同学认为孙中山最早倡导中国特色社会主义,虽然他未用此名词,实际干的却是此事。

  

   孙中山声称:“今之吾国之革命,乃为国利民福革命,拥护国利民福者,实社会主义”。他的中国特色社会主义目标有两个:第一,驱除篡权的外来人(满洲人),使中国成为中国人的中国;第二,土地全部或大部分为公共所有。孙认为“国利民福”即社会主义,民治国、公有制等是社会主义的精华。同学们认为这与我们现今所说社会主义的目标基本一致,即消灭剥削、达到共同富裕、民富国强。

  

   民国建立后,孙中山更强调“民生主义”,用“平均地权”来解释中国的社会主义。孙致友人信有言:“所谓社会主义,乃弟所极思不能须臾忘者。弟所主张在于平均地权。此为吾国今日可以切实实行之事”。他认为:“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义”。因而在他的理论中,虽然对社会主义持肯定态度,但实施过程中又将社会主义限制在民生主义的范围之内。具体来说,孙中山将马克思的学说与亨利·乔治的学说结合,形成集产社会主义。他认为社会主义的真髓为“公有”,并据此设计了 “平均地权,节制资本”的社会主义模式——平均地权是社会主义的第一步,应先打破经济阶级,建立社会主义经济组织,同学们由此认为社会主义应是孙文党徒的直接目标。

  

   孙文社会主义模式有其局限性和阶段性,无法实施,实践中办不到,列宁批道:“这种主观社会主义仅仅是消灭封建剥削的纲领,是纯粹资本主义的土地纲领。”然而,1923年苏联共产国际顾问鲍罗廷第一次拜会孙中山时,却说:“民生主义是反对资本主义的,所以国民党的最终目的与共产国际的最终目的不相冲突”。对孙“主观社会主义”有不同评说。有同学认为:“平均地权”虽然采用温和的方法,不用暴力没收地主土地,但限制土地所有者分享增值收益,从法律上否定了地主对土地的绝对所有权,国家可以照价强购,是土地国有的一种实现手段,具有社会主义公有制性质,目的是均贫富,最终达到“大同”。孙中山认为要解决民生问题,不但要解决生产问题,分配问题也要同时注重。分配的目标不是赚钱,而是供给公众使用,有同学认为孙划清了民生主义与资本主义的界限,资本主义是以赚钱为目的,民生主义是以养民为目的,国家建设成果为全体国民所共享,国富民亦富,共同富裕,不能因其手段不够强硬而否定其社会主义性质。

  

   孙中山说社会主义精髓为“公有”,梁启超也曾概括社会主义最为重要之精义:“土地为公,资本为公,专以劳力为百物价值之源泉。”然梁又认为:“社会主义者,其外形若纯主放任,其内质实主干涉者也”。说社会主义的本质是干涉主义,建立国家权威,集中资源促进政治、经济和社会的进步,应该说看得更深入更实际。孙中山以革命手段,推翻清王朝,挽救民族危机,要建立民主国家的权威,该权威的合法性、正当性,理论上讲是来自人民。民国要以国家权力均贫富、除剥削,这体现了社会主义,毛泽东曾评价道:“建立民国与人民民主主义或新民主主义相符合。”因而,有同学认为:从孙中山的思想体系的形成探究,同盟会的政治纲领的出处及目的都是社会主义的;从内容上分析,纲领本身体现了“利国福民”的初衷,即社会主义的精髓,后来强调的“民生主义”,体现了社会主义中的公有性质;依梁启超对于社会主义的阐释,同盟会纲领也体现了干涉主义、人民主权以及平等独立等性质,其目标也可以说是共产主义,只不过其手段不是阶级斗争,而是阶级调和,不失为社会主义一种流派。

  

   对于“驱除鞑虏,恢复中华”,大多数同学认为其是反对满洲贵族统治,反对帝国主义统治,体现了建立民族独立国家的愿景,符合“平等”、“独立”的社会主义特点(满足所有人的自由发展,包括所有民族)。而少数同学则认为其意在拯救民族危机,与社会主义无关,是对于现实问题的解决之法。资本主义或社会主义都要反封建反帝,因而其没有体现社会主义性质。对于“创立民国”,大多数同学认为这是建立民主立宪政体,主权在民也体现了社会主义,少数同学认为民国与社会主义无关。

  

   对于“平均地权”,大多数同学认为其目的是土地公有,体现了社会主义,从手段上看,用缓和手段将土地收归国家(照价收购),削弱了地主的绝对所有权,照价收税,将土地所得进行分配,有利于减少贫富差距,实现共同富裕,具有社会主义性质。而反对的同学认为,平均地权带有资本主义色彩,通过土地商品化,乡绅获得了大量资金以投向城市工商业,这反而促进了民族资本主义经济的发展。社会主义诸多流派的共同特点是以社会为对象,回答实业革命后的社会问题如何解决,平均地权关注的即是社会问题,孙中山似乎更多关注的是问题解决的实用性方法,不一定具有意识形态色彩。

  

   二、民生主义与社会主义

  

   民生主义是三民主义中的社会革命纲领,孙中山企图避免西方那种导致贫富两极分化的现象,实现“家给人足,四海之内无一夫不获其所”,使中国成为“地球上最富的国家”。

  

   课堂上老师介绍了上世纪初社会主义在中国传布的情况,其思潮虽前卫,却内容庞杂,有各种流派,如无政府主义、基尔特社会主义、新村主义、科学社会主义等,孙中山的民生主义也算其中之一种。当时社会主义各流派百家争鸣,从早期传教士、洋务派的零星介绍,到留学生的初步宣传,以波浪式前进方式传布,五四时期在知识界广泛讨论,深刻地影响了中国人。

  

   民生主义体现的是孙中山对中国社会问题的看法及解决民生难题的措施,其理论内涵、实践主张都具有浓厚的社会主义色彩,同学们认为民生主义实包含了社会主义有关所有制、财富分配、社会公平等思想和主张。“节制资本”和“平均地权”体现了孙中山对西方资本主义发展中贫富分化的不满,试图通过这两种措施加以避免。孙还强调国家资本,即发展国家实业,提出:“中国没有大资本家,如果由国家管理资本,发达资本,所得的利益归人民大家所有,照这样的办法,和资本家不相冲突,是很容易做到的”。体现了浓厚的国家主义色彩和对分配公平的考量。

  

   和其他各种社会主义相比,民生主义有着浓厚的中国特色。

  

   第一,孙主张“民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义”,追求“各司其职、各尽其能、各取所需”的古式大同,吸收了中国传统文化的因素,其对民生的重视也体现了儒家的“仁”,希望统治阶级通过适当让步来化解社会矛盾。民生主义的哲学基础是中国传统伦理思想、大同思想。

  

   第二,与激进马克思主义者相比,孙中山更强调中国国情的不同。认为民生问题是中国最重要的问题,是中国革命和社会发展的动力,要通过阶级调和解决民生问题,实现社会主义。孙中山反对阶级斗争、主张阶级调和,认为中国没有严重的贫富分化,只有大贫和小贫之差,中国的资本主义绝不像欧美那样发达到可以进行阶级斗争的程度。孙看到欧美“分配之社会化”的实践,更坚定了其“阶级调和”的信念。

  

   民生主义包含了社会主义的核心主张,也充分考虑了中国的文化传承和社会现状,同学们认为其为早期“中国特色社会主义”。

  

   三、三民主义与儒家道统

  

   所谓儒家道统:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。”这是唐朝儒者韩愈首先提出的,意在说明儒家的传承性。孙中山晚年主张自己的思想就是道统的传承,是儒家的延伸。

  

   道统的延续意味着什么呢?

  

有同学认为三民主义想继承道统,在于巩固三民主义的思想地位,抗衡或打压其他思想,得到政治上的力量。三民主义是否在思想上或礼仪上继承儒家道统?虽不能认为二者有完全的继承,但至少有一定的相关性。《礼记·礼运》注云:“孔子曰:‘大道之行也,(点击此处阅读下一页)

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