袁刚 翟大宇:论明清之际“复封建”旗号下的分权反专制思想

选择字号:   本文共阅读 818 次 更新时间:2017-02-27 20:54:05

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袁刚 (进入专栏)   翟大宇  
“复封建”既可使很大部分的权力划归地方,改变郡县制“专在上”的专制局面,增强地方的政治活力;又可重新塑造诸侯阶层,以这些封建贵族来平衡专制君主的权力,使“中朝自然顾忌”。应该说黄、顾等人是准确地认识到了封建制度的分权性质,试图以“复封建”恢复上古三代王制作旗号,来实行对现时国家权力的重组。所以我们应该承认,“复封建”分权思想旨在限制君主的极权专制,是对国家权力布局的一种新的认识,在当时具有突破僵化集权专制旧体制的积极思想意义。

  

   但是,黄宗羲、顾炎武、颜元等儒生虽通达古今,知识渊博,却均未入官场,更难近政务中枢,实际政治经验或历练很少,在当时只是以在野之身坐而论道,所论“复封建”却完全没有可操作性,与实际的王朝政治相去甚远。“复封建”的分权观念,带有明显的空想性,在当时的历史条件下,完全不具任何实现的可能性。[53]在理论价值及贡献方面,也难以与洛克、孟德斯鸠等西方启蒙思想家的系统的分权理论相提并论。黄宗羲、顾炎武等试图以“复封建”的形式重构国家权力,凭借的是中国传统的政治概念,其背后所蕴含的丰富而深刻的思想,确实极具“现代性”。在一贯强调权力集中的中国传统社会,分权思想的进步意义不可忽视,而其寓分权于“封建”之中,更可谓是对传统概念的创造性使用。我们也就不应因政治泛化的“封建”二字,望文生义地将“复封建”简单地视为复古思想或无奈的言论。从传统中国社会的大背景来看,蕴含在“复封建”背后的政治理念,无疑具有进步意义,从政治思想上看也有一定的突破,表达了对极权专制的强烈批判。即便是置于当今社会,其主张所隐含的诸多政治理念,仍值得人们深入体会和发掘。

  

   中华帝国的皇帝集权专制独裁政治制度,到明朝时已达到高峰并出现僵化,连皇帝自己也不满制度的刚性祖制常规,而以怠政和不上朝来反抗,表达不满。明中后期的言论尺度也有所放宽,思想家们提出了种种抑制君权的设想,从“非君”到“抑尊”都有人敢说,讥评朝政更是到了街谈巷议的地步。但反专制的思想言论,必须落实到制度创新之上,才能改变创制于秦始皇的秦政秦制,改变行用了两千年的政制大框架。那么,制度革新的突破口或曰政制改革的缺口在那里呢?“复封建”有思想意义但不具操作性,为什么就没有人象同时代的英国人那样,想到给专制君王立规矩,也就是订立“大宪章”,开设国会议政,以平衡皇权呢?如何找到突破专制政体的历史出口?有人会申说历史的局限性,没有出现新兴社会阶级力量。其实,明朝的社会发达水平、经济规模和文明成熟度等,都大大地超过当时的英国,政体创新改革已进入到历史的关口,只是两国社会结构大不相同,英国是封建国家,中国是专制帝国。但明朝皇帝极权独裁专制,已经熟透腐败走到了自己的反面,其时皇帝个个不问政事,甚至二三十年不上朝,或求仙问道,或醉生梦死。如果朝臣匡辅敢于负责,提出皇帝虚位垂拱,“万世一系,永永遵戴”,政务交由轮流坐桩选举产生而任期有限的内阁,并订立宪章,皇帝不见得不会同意!皇帝又何苦要呕心沥血勤政做圣王啊,象维多利亚女皇那样,吃喝玩乐尽享荣华富贵,朝政是好是坏可不负责任,岂不是很好吗?更何况又有几个承绪大统的皇帝,能有开国太祖那样雄才大略,有治国之才呢?中国在晚明之时,的确已经具备了政体大改革的机会!立宪政治呼之欲出。

  

   改革时代需要思想家,需要有大作为的政治思想家出来点破时局惊煞人,做“顶层设计”工作。这样的顶级思想家在明末清初还是有其人的,黄宗羲即是也。除“复封建”论外,他还另有制衡和监督君王的政治设计,虽然没有提出西方国会制宪方案,但黄宗義结合唐宋以来书院及学校养士制度,提出以学校来参政议政,其情形颇拟国会。黄宗義企望制衡君王的权力主体不是封建贵族,而是更具现代意义的知识分子,即读书士人士大夫阶层。他说:“学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅於此也,必使天下之具皆出於学校,而后设党校之意始备”。把士大夫议政提升到具有监督职能,可以“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是於学校”。[54]以学校议政来代表公共舆论,实行舆论监督,从而取代天子独裁。应该说黄宗義所赋予学校的职能与国会宪章已相去不远,且士人学校议政制度在当时也具有可操作性,所议不仅极具制度创新意义,而且其达到的思想高度前所未有,也可以说到了突破专制政体历史出口的边缘。但黄宗義及顾炎武、王船山等人的闪光思想在当时无法广泛传播,明亡清起,圣祖世宗皆勤政揽权,强化集权专制,言论尺度重又收紧,制度创新实践顿成泡影,秦政秦制又故态复葫,君主极权专制政体又迎来一个新的轮回,但也是最后一次轮回。

  

   参考文献

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   4.J. R. Maddicott, The Origins of the English Parliament, 924-1327 Oxford; New York: Oxford University Press, 2010.

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   6.M. T. Clanchy, England and its rulers 1066-1272, Oxford: Blackwell Publisher Ltd, 1998

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   11.柳宗元:《封建论》,《柳河东集》,上海:上海人民出版社,1974年版

   12.黄宗羲:《方镇》,《明夷待访录》,北京:中华书局,1981年版

   13.黄宗羲:《原君》,《明夷待访录》,北京:中华书局,1981年版

   14.顾炎武:《郡县论》(九篇),《顾林亭诗文集》,北京:中华书局,1959年版

   15.王夫之:《秦始皇》,《读通鉴论》,北京:中华书局,1975年版

   16.颜元:《存治编》,《颜元集》,北京:中华书局,1989年版

   17.梁启超:《清代学术概论》,北京:中华书局,1954年版

   18.[英]洛克:《政府论》(下篇),北京:商务印书馆,2008年版

   19.[法]孟德斯鸠:《论法的精神》,北京:商务印书馆,1961年版

   20.[美] 汉密尔顿、杰伊、麦迪逊:《联邦党人文集》,北京:商务印书馆,2009年版

   21.[美]黄仁宇:《中国大历史》,上海:三联书店,1997年版

   22.冯天瑜:《史学术语“封建”误值考辨》,载《学术月刊》,2005年3月

   23.冯天瑜:《值得重新体味的清民之际的“封建”观》,载《史学月刊》,2006年第2期

   24.沈华:《人性自私论与明末封建、郡县之辩》,载《苏州科技学院学报》(社会科学版),2011年11月第28卷第6期

   25.唐士其:《西方政治思想史》,北京:北京大学出版社,2008年版

   26.田勤耘:《清代封建论的阶段性特征》,载《史学月刊》,2010年第11期

   27.田勤耘:《清代封建论的文化意蕴初探》,载《云南社会科学》,2009年第5期,第89-93页

   28.王汎森:《清初的下层经世思想》,载《晚明清初思想十论》,上海:复旦大学出版社,2004年版,第361-368页

   29.王家范:《重评明末封建郡县之争》,载《华东师范大学学报》(人文社会科学版),2000年7月第32卷第4期

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   31.袁永飞:《明清之际士人对传统政治秩序的理论批判》,载《贵州大学学报》,2009年7月第27卷第4期

   32.翟羽:《西方封建概念的流变》,载《云南师范大学学报》2011年第1期

   33.赵正宗:《论颜元的政治思想》,载《辽宁师范大学学报》(人文社会科学版),1980年第4期

  

   参考文献

   [1]《不列颠百科全书》中文国际版(第六册),北京:中国大百科全书出版社,2007年版,第298页。

   [2] 冯天瑜:《史学术语“封建”误值考辨》,载《学术月刊》,2005年3月,第5-21页。

   [3] 参见翟羽:《西方封建概念的流变》,载《云南师范大学学报》2011年第1期。有关封建一词在中国的误用,可参阅李锋著《西周的政体》,北京:三联出版社,2010年版。

   [4] 阴法鲁、许树安主编:《中国古代文化史》(第一册),北京:北京大学出版社,1989年版,第296-300页。

   [5] 司马迁:《史记·秦始皇本纪》,《二十五史精华》(第一册),长沙:岳麓书社,1989年版,第7页。

[6] 柳宗元∶《封建论》,《柳河东集》,上海:上海人民出版社,(点击此处阅读下一页)

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