唐德鑫:缅甸观察——她的过去与现在的十字路口

选择字号:   本文共阅读 11909 次 更新时间:2016-10-24 20:05:37

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唐德鑫  
关于这一方面持有异议的人群在缅甸是什么样的存在呢?

  

   唐:就我个人所接触的情况而言,比如作家Ludu Daw Amar的儿子Kyaw Zan Hla,他就受母亲Ludu Daw Amar的影响很大。Ludu Daw Amar在缅甸享有很崇高的地位,相当于中国的冰心。Ludu Daw Amar早年的思想是亲中的,但晚年却说,曼德勒已经被中国商人入侵了,缅甸进入了"lawpan(老板)时代"。所以,在我访谈过程中,我感受到Kyaw Zan Hla是受他母亲影响的。他对中国人也颇有微词,还专门提及1984年曼德勒大火,中国人趁机廉价购买了大火中破产者的房屋。

*2016年7月8日,唐德鑫老师在缅甸国家民主党总部采访该党U Thu Wai主席。左起:缅甸记者Tin Mg Htwe;缅甸民主党主席U Thu Wai(吴杜韦),唐德鑫

  

   此外,你所指的异议者,其实要分两部分,一是对缅甸军政府的异议者,一是对中国政府和中国人的异议者。在缅甸,基本没人会对军政府持肯定态度的,都认为军政府执政是历史的倒退。对于后者,在我接触的老一代作家文化人中,对中国持好感的相对多。而新生代,由于中国对缅甸的影响,不如毛泽东时代那么密切和"革命输出",新生代作家对中国缺乏了解,也比较倾向于西方。所以,态度上很暧昧,也有反华的,这是个危险信号。

  

   爱思想:如何看待昂山素季在某些场合里宣扬罗斯福式自由主义的态度(比如谈到"四大自由")?我相信其作为政治人物并非是某些媒体里喜欢塑造的打着自由民主旗号的投机者,在她的立场和宣誓里肯定有一部分道德诉求(罗斯福式自由主义可以看作是参杂了建立更加自由民主的全球秩序的道德理想与美国资本集团现实利益在全球范围内扩张需要的二重性质的产物),中国如何面对这种情境?

  

   唐:我最近的一篇文章《昂山素季的抉择》,讲到了这个问题。内容上说,债务减免,以及经济援助,都感动不了昂山素季。地缘政治决定了缅甸脱离不了中国,政治现实决定了缅甸讨好美国。所以,昂山素季不会过渡宣扬东方的、或西方的主义。至于罗斯福式自由主义,更加要服从于缅甸的现实,昂山素季执政才半年,而军队还拥有绝对领导力,她必须屈服于现实。

  

   中国应该如何面对?我相信睿智的中国领导人会有韬略的。中国肯定会投其所好。缅甸被喻为亚洲最后一块"处女地"。缅甸的民主化和改革开放,将成为新的大国博弈的战场。从战略上,中国需要缅甸在地缘政治上来确保自身的安全,也需要"一带一路"的战略输出,更需要保护石油管道等战略资源。还有,中国需要缅甸的安达曼海,这是中国距离印度洋最近的出海口。

  

   现在,昂山素季以"哀兵"的姿态,在东西方国家中周旋。她睿智地知道中美等国对缅甸的战略渴望,也清晰地知道缅甸的战略需求。所以,她将在国际社会的周旋中,使缅甸从中获得"渔翁之利"。这个时候,中国也需要推出"一揽子计划",经济上捆绑,文化上输出,如加强云南南传佛教与缅甸的交流互动,还有在政治上互动,达成战略性协议,以及人才培养计划,如合办大学等。

  

   爱思想:您作为一个佛教徒,可否介绍一下缅甸的佛教与禅宗文化?

  

   唐:对于佛教的三大流派,北传佛教、藏传佛教、南传佛教,我都有幸接触和了解过。佛教的历史,简单来说,公元前6世纪,佛教由释迦牟尼在印度创立。到公元前3世纪,印度强盛的孔雀王朝缔造者--阿育王,就派出了9个弘法团队,其中的第8个使团,就到了缅甸一带。这是缅甸佛教的简单历史渊源。因为这个时期的佛法较早,所以也称之为"原始佛教"、"上座部佛教"。大约在公元2世纪,大乘佛法思想在印度兴起,就把"原始佛教"贬称为"小乘",叫Hinayana,而自号Mahayana,即"大乘"。Hina是小、低贱的意思,是污蔑的称谓。这样佛教就开始进入了被改造的时期。公元67年,中国东汉时期,"白马驮经"东来,佛教在中国形成了独特的"大乘体系",也称"北传佛教"。公元520年,菩提达摩东来,创立了"禅宗"。所以,你的问题中,关于缅甸佛教,是不存在禅宗文化一说的。

*缅甸蒲甘12世纪的达比纽寺(Thatbyinnyu Phaya)寺庙遗址,见证了缅甸佛教曾经的辉煌;此后2016年8月24日当地发生6.8级地震,现已损坏。(摄影:唐德鑫)

  

   我在缅甸曼德勒,还专门拜访了缅甸瑞景派(Shwegyin)的长老们。在现今缅甸,佛教主要分九派,最重要的三大流派是:哆达磨派(Thudhamma)、瑞景派(Shwegyin)、达婆罗派(Dvara)。三派对三藏圣典同样遵奉,唯戒律上、生活仪节略有差别。僧人们88%属于哆达磨派(Thudhamma Nikaya),7%属于更正统的瑞景派(Shwegyin Nikaya)。此外还有艺敦派、韦努湿派、木各具派等。当前,在修行体系上,影响最大的,就是马哈希(Mahasi)一系,和帕奥(Pa-Auk)一系,帕奥(Pa-Auk)一系也属于瑞景派(Shwegyin)。而我本人就是一直在学习帕奥(Pa-Auk)一系的"止(Samatha)观(Vipassana)禅法"。

  

*唐德鑫老师考察缅甸阿玛拉普拉(Amarapura)马哈伽纳扬(Mha-Ganayon-Kyaung)寺院“千僧宴”现场(摄影:唐德鑫)



*阿玛拉普拉(Amarapura),一座清朝乾隆年间(1774年)建造的华人观音寺,也是当时华人聚会议事的重要场所(摄影:唐德鑫)

  

   佛教在缅甸是国教,90%的人口均信仰佛教,而缅甸作为南传佛教的重镇,跟中国的北传佛教,或者说大乘佛教,显然在教理教义和修行体系上,都是截然不同的。缅甸人民淳朴善良,友好热情,乐于助人,这与佛教有着十分紧密的渊源。但是,历史上,缅甸的若开邦是伊斯兰教区。约公元710年后,阿拉伯穆斯林商团陆续到达缅甸若开地区,于是形成了伊斯兰教的教区。现在,缅甸有在国际上争议颇大的罗兴亚(Rohingya)问题。因为罗兴亚(Rohingya)人就生活在若开邦北部,是伊斯兰教徒,涉及到佛教与伊斯兰教共同生存的问题。当然,和平还是主流。

  

   另外比较黑色幽默的是,因为缅甸人保守了小乘佛教的正统性,结果把这种骄傲也注入到了缅甸的民族意识里。相对于印度、中国和中国西藏的受大乘佛教体系的影响,缅甸的主体族群在保守小乘佛教的正统性的基础上产生了一种优越感,这成为他们"大缅人主义"心态的根基,这样的心态也造就了缅人作为主体民族与缅甸联邦制国家内其他民族的摩擦。

  

*仰光圣玛丽(ST.Mary's cathedral yangong)大教堂,建造于1895年,见证了当年仰光的宗教包容和文化多元(摄影:唐德鑫)

  

   爱思想:缅甸的传统文化与年轻一代的面貌如何?

  

   唐:即使是昂山素季未上台之前,外来文化已经在悄无声息地冲击缅甸。在缅甸的发达城市里,可口可乐、肯德基、麦当劳、西方嘻哈音乐、街头艺术等,已经在缅甸年轻一代中产生了影响。就在这一周,缅甸还首次举办了全国性的比基尼选美大赛,这对缅甸而言是一次重大社会冲击。因为缅甸社会一直是保守的,过去,在仰光大学,学生恋爱都是被禁止的,学生恋爱都不敢牵手。现在,缅甸年轻一代,思想开放,也敢于突破传统,追求西方的生活方式。一些年轻人也喜欢穿奇装异服,甚至稍微暴露点的。我认为,这些都无可厚非,人类文化本来就是多姿多彩的。

  

*通往蒲甘之路上,一年一度的波巴山神(Mount Popa)祭神节现场(摄影:唐德鑫)

  

   但是,我跟缅甸作家联合会的U Kyaw Naing主席也探讨过,缅甸传统一代与年轻一代,是否有思想冲突?他说有,但不是主流,也不明显,甚至可以说,谈不上冲突。第一,缅甸的文化传统保留的很好。第二,也继承的很好。这里主要归结于佛教的纽带作用。缅甸的社会主流,老少均信佛。所以,年轻一代,在物质上、在社会制度和思维上,会有更大、更多的追求,但是在思想上,在文化基因上,还是一致的。

  

   在这一方面,我反而觉得中国社会要以缅甸的社会文化继承为鉴去思考,我们天天在讲"文化断层",是什么原因?该怎么解决?有什么战略性的措施去处理?(完)

  

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