刘磊:发现“我”与认同“我们”

————公民诞生视角下的公民教育
选择字号:   本文共阅读 486 次 更新时间:2016-10-20 13:45:48

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刘磊  

   以国家治理体系现代化为目标视野,培育具有民族精神和国家意识的现代公民并使之坚守和践行社会主义核心价值观,已经成为中国特色社会主义建设的重要战略任务。在公民教育实践中,如何做到既遵循公民教育的一般规律又突显我国独特的伦理型文化传统,构成了深化公民教育研究的学理焦点。从公民诞生的生命历程出发,可以找到破解这一理论难题的新视角。

  

一、公民教育研究的逻辑原点与公民诞生的生命历程

   在“公民”这个偏正语词结构中,“民”是中心词,它同时又被“公”所规定和诠释。“‘民’首先应当是被‘公’承认之‘民’,其次必须是承认‘公’之‘民’。”[1]现代社会中,“公”对“民”的承认方式是国家在制度层面赋予个体以平等的公民资格,为个体的权利、义务提供法律保障。这意味着个体在政治制度和生活世界中彻底摆脱封建专制的禁锢,脱掉“臣民”的身份,真正成为能够自觉履行相关权利和义务的个人生命的主宰。在“公”对“民”的承认中,伴生一场发现“我”的政治觉悟。它是在个体获得公民资格后,逐渐形成公民意识、确认社会政治身份的理性自觉过程;是把制度赋予的权利、地位等外在资格内化为自身的价值、规范、理想、意愿和期待的过程。以中国伦理文化的社会变迁为历史依托,“在国家治理体系现代化的视域下,我国公民意识的形成与公民政治身份的建构必须以认同国家政权合法性为前提”[2]。换言之,国家的相关法律和制度勘定了我国社会主义公民权利的边界,决定着公民身份建构的基本架构。

   公民身份、公共生活本身并不具有伦理道德的天性,履行政治制度所要求的权利、义务,不妨害他人的利益,也远非理想公民教育的最终目标。当前许多西方发达国家的公民教育正在遭遇“好人”与“好公民”的困境。全球化时代中国社会也面临着如何把公民对于国家认同的理性认知内化为情感体验和信仰感悟的现代性难题。此时,“民”对“公”的承认就显得愈发重要。在公民诞生过程中,“民”对“公”的承认本质上就是认同“我们”的伦理觉悟。这是一场促使公民由政治主体提升为伦理政治主体的生命觉悟,是一场公民伦理身份认同的精神洗礼。“伦理本性上是普遍的东西”[3],由于“‘公民’之‘公’兼具政治和伦理双重意义”,因此,“‘公民’之‘民’便应当是在制度和精神两个层面上达至‘单一物’与‘普遍物’相统一的社会主体”。[4]

   现代社会中,发现“我”与认同“我们”的公民诞生历程与黑格尔(FriedrichHegel)提出的“个人获得现实性”的规律之间具有极其相似的同质性逻辑。黑格尔在其《法哲学原理》中天才地发现:“既认识个体并希求个体的单一性,又认识实体并希求实体的普遍性。由此,个人就获得两种权利:无论作为个别的人或作为实体性的人都是现实的。”[5]需要指出的是,发现“我”的公民政治觉悟以理性为基础,而认同“我们”的公民伦理觉悟则突显精神关怀,两者之间存在着深刻的辩证关系:一方面,为了给人的解放和自由全面发展提供现实保障,为了规避伦理实体建设中的道德风险,认同“我们”必须建立在发现“我”的基础之上;另一方面,为了确保并有效提升公共生活及其质量,发现“我”需要依托于自然伦理实体,走向更高层次的认同“我们”。

  

二、发现“我”与认同“我们”的公民教育

   由于“培养公民是一切教育目标表述的基础,也是国家对教育的基本要求”[6],所以我们有必要基于培养现代社会合格公民的总体目标,从社会生活与学校教育两个层面入手,解析当下我国公民教育的主要任务和基本内容。

   (一)发现“我”的公民教育——确立人的主体存在的公民政治教育我国现代社会生活中,发现“我”的公民教育应突显两个基本要义:一是彻底消解封建社会遗留下来的依附型人格,确立现代公民的独立人格;二是帮助个体充分体认法律、规则是实现个人自由的必要条件,并且尊重和敬畏法律的绝对权威,学会在法律和规则空间中获得方向感和权利定位。

   没有私人领域的经历与体验,个体便不足以获得独立、自由、平等地参与公共生活的核心素养,不足以形成共同体生活中对话、协商、妥协、和解的内心体验和情感基础。在确认公民身份的过程中,培育个体的独立人格固然重要,但也必须清晰划定公民自由和个人权利的边界,因为这是实现每个公民的自由并使人类公共生活成为可能的关键所在。正如马克思所言,“每个人不是把别人看作自己自由的实现,而是看作自己自由的限制(这里的自由是消极自由)”[7]。“美国当代哲学家黑尔(JohnHeil)研究发现:人类有两种相互矛盾的诉求,一是意志自由,二是交往行为。交往行为注定了人类的公共生活。事实上,人类也只能在公共生活中获得自由。”[8]由于人类的公共生活具有明显的涉他性和外向性,公共生活的主体“不仅包括私域中现存的所有私人,而且关涉曾在的、将在的私人和与人类生活相关的自然生态等”[9]。所以,清晰划定个人权利的边界不仅必要而且必须。唯有如此,才能避免人们陷入不能自拔的自我泥沼,避免主体性原则的扭曲。在现代社会生活中,法律和规则扮演着勘定个人自由边界的核心角色,为公民个体的价值判断和行为选择提供了参照基准,使公民个体在公共生活中有了方向感和权利定位,因而它们是不容置疑的绝对权威。当前,我国部分民众在公共生活中忽视和否认个人自由的边界,表现为肆意在公共领域“张扬个性”,充分展现“唯我主义”;惯以个人标准和主观情绪遮蔽、僭越法律规则,这充分彰显了依法治国的重要性和公民法制教育的紧迫性。

   与社会生活相呼应,当前我国学校生活中发现“我”的公民政治教育应突显三个方面的本质特征:一是把培育个体的独立人格作为儿童、青少年公民意识启蒙的核心基础;二是以社会主义核心价值观引领儿童、青少年坚定不移地拥护中国共产党的领导,热爱社会主义制度;三是从个人权益的保障和民主社会的建设两个层面入手,帮助儿童、青少年充分认识法律、规则存在的必要性,引导他们自觉尊重并捍卫法律的权威,把遵规守法内化为自身的行动意愿。

   (二)认同“我们”的公民教育——回归伦理精神家园的公民道德教育我国现代社会生活中,认同“我们”的公民教育展开为两个方面:一是在公民与国家的关系中,帮助公民个体确立起国家权力和财富与自己同一的“高贵意识”,进而使公民个体之心与国家作为伦理实体之公在精神层面上建立起同一性关系;二是在公共生活中人与人的关系上,引领公民个体充分体认人之为人的类属性,“使我不专为自己而孤立起来”在伦理道德的精神家园建立起个人与他人之间的一体性。

   公民与国家之间的关系本质上是建立在二者相互承认基础上的共生互动与价值同构,它不仅意味着公民个体之“心”对国家作为伦理实体之“公”的接纳、认同和回归,还意味着国家之“公”对于个别性存在的公民的“可靠居留地”的家园意义。就此而言,加强国家的伦理实体建设,是帮助公民个体在精神层面上实现国家认同的必要条件。伦理实体必须能够彰显人的公共本性,国家权力和财富是否具有普遍性的精神实质是判别国家伦理实体的核心尺度。认同个人与国家的一体性关系,自觉生发“爱国心”,把国家的根本利益和民族的伟大复兴作为个人行动的出发点和归宿,是公民个体形成具有精神气质的国家认同的关键性标识。需要说明的是,国家和社会是不具有自然性和直接性的伦理实体,所以国家精神不同于家庭精神,它不能自发生成,需要加以必要的德性教化。

   英国哲学家罗素(BertrandRussell)曾向西方社会警示:“人类种族的绵亘已经开始取决于人类能够学到的为伦理思考所支配的程度。”[10]现时代,公共生活的领域已经从国内拓展到全球,从人类社会延伸到自然生态。此时,每一位公民对于人的公共本质的认同和信念愈发重要,因为这将对人类种族的绵亘具有决定性意义。认同人的公共本质,意味着公民个体主动扬弃人的孤立存在,致力于追求“更高质量的‘我’与‘他’、‘我们’与‘他们’的关系”[11]。在黑格尔看来,这是“成为一个人,并尊重他人为人”的“法的命令”;在中国传统伦理文化中,这是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的仁爱情怀。认同“我们”的公民伦理建设最终要落实到公民个体在公共生活中自觉服务公共利益,自觉承担公共责任,自觉捍卫公共福祉的种种善行之中。因此,培育公民“推己及人”的人类精神既有赖于进一步完善支持公民参与公共事务的社会制度安排,也要关注对个体公益精神和公共生活行动力的有效培育。

   与社会生活相呼应,当前我国学校生活中认同“我们”的公民道德教育应聚焦两个方面的任务:一是在儿童、青少年中进行国家伦理意识启蒙,引领他们把国家作为个人安身立命的基地,坚定他们对中华民族伟大复兴的信念;二是积极营造良好的校园风尚,引导儿童、青少年学会伦理的思考,主动摒弃对于因不同原因而陷入处境不利状态的同伴的冷漠、歧视和排斥,自觉充当学校共同体生活的支持者、维护者和促进者。

  

三、公民诞生视角下的学校公民教育改造

   公民诞生的生命历程无疑为我们改造学校公民教育提供了重要的逻辑支撑。

   (一)依托于公民诞生的两次觉悟,调整我国中小学公民教育的内容体系

   在公民诞生的过程中,发现“我”的政治觉悟以理性主义为基础。在政治、法律生活中,公民以原子式个体为出发点,力图借助制度安排和利益博弈来实现权利与义务的精细置换。认同“我们”的伦理觉悟以“单一物”与“普遍物”相统一的精神形态为基础。在伦理生活中,公民以对家庭、民族、国家等伦理实体的认同和信念为始点,把伦理实体作为个人行动的家园和目的。在公民诞生的两次觉悟中,尽管基于理性的发现“我”与基于精神的认同“我们”之间存在着深刻的辩证关系,但不容回避和否认的是,两者遵循着迥然不同甚至截然对立的内在逻辑与实践方式。如果无视公民基于理性的政治觉悟和基于精神的伦理觉悟之间深刻的殊异,把政治、法律、意识形态、伦理道德等诸多内容混杂在一起,堆砌在相关公民教育课程中,必然会令学生感到困惑,以致使他们在政治、经济、法律生活与伦理道德生活的角色切换中频频错位。如果人们运用伦理道德原则去对待和处理社会政治、经济与法律等问题,那么必然会陷入“亲亲相隐”的悖论;如果在伦理关系中惯用理性原则,无视伦理实体的存在,通过精细算计谋求个人私利的最大化,那么家庭亲情、民族意识、爱国精神将荡然无存。

   公民诞生的两次觉悟对我国公民教育的基本架构做出了两个方面的内在规定:帮助个体发现“我”的公民政治教育和引领个体认同“我们”的公民道德教育。我国的学校教育必须勇于直面并承担推进个体政治和伦理觉悟的双重文化使命。依托于发现“我”和认同“我们”的两次觉悟,公民教育的基本内容可以划分为两大模块。第一个模块旨在帮助个体完成发现“我”的政治觉悟。它包括以社会主义核心价值观引领社会共识的意识形态教育;相关政治学知识(如社会政治结构,民主、正义等关键政治概念,民主运作程序等);相关法律知识(如法定权利与义务、正义程序等);维权智慧以及表达个人合理诉求的能力等。第二个模块旨在帮助个体认同“我们”,即从政治主体提升为伦理政治主体。它主要涵盖伦理道德教育,注重个体的道德品格和德性养成。

(二)把学校生活改造成“公民生活”[12],以形塑现代社会的合格公民 (点击此处阅读下一页)

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文章来源:《教育研究》2016年第5期

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