“五四”时期，中国处于何去何从的关头，个人也面临价值选择。“歧路”又成了谈论的话题，歧路当前，从容不迫，义无返顾。你要敢于担当，自己为自己的行为负责。鲁迅说：
“‘歧路’，相传是恸哭而返的。但我不哭也不返，先在歧路头坐下，歇一会，或者睡一觉，于是选一条似乎可走的路再走，倘遇老实人，也许夺他的食物来充饥，但是不问路，因为我料定他并不知道的。如果遇见老虎，我就爬上树去，等它饿得走去了再下来，倘它竟不走，我就自己饿死在树上，而且先用带子缚住，连死尸也决不给它吃。但倘若没有树呢？那么，没有法子，只好请它吃了，但也不妨也咬它一口。”
鲁迅《坟·坚壁清野主义》： “但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么善法来，因此还只得奉这为至宝。更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是土匪了。和官相反的是匪，也正是当然的事。”鲁迅倡反潮流的匪类，就是异类、歧异、不同意见。毛泽东大字报批评压制不同意见是实行白色恐长资产阶级威风。他提倡保护少数反潮流，说真理有时掌握在少数人手里，掌握在歧见者、异见者手里。两歧的对应面就是舆论一律、小媳妇咳嗽一声都怕挨打、足将进而趑趄、口将言而嗫嚅、鸦雀无声、高度一致、紧跟围绕、死水一潭、老子天下第一、老虎屁股摸不得、舍我其谁哉，谁反对我就把它打到十八层地狱，叫他永世不得翻身。
歧，一本作“岐”。上古“岐”同“歧”。歧，从山,从枝省。古地名岐山，因山有两枝,故名。凤鸣岐山：周朝将兴,岐山有凤凰栖息鸣叫,比喻文王的德政,周兴的吉兆。也以凤比喻周文王。凤凰与麒麟皆神兽，是祥瑞的象征，预示圣主降临。岐山因而是炎帝生息、周室肇基之地。《黄帝内经》、《周易》诞生于此。当时面临新旧交替除旧布新。可见，歧，标示社会前行，告别既往。有分歧，有争论，有比较，有鉴别，就有进步。越是争论就越可以把双方都存在的问题摆在明面上，有了分歧没关系，都可以在辩论中得到解决。可见，歧途是进步的加速器。异见者，鞭策、鼓励的动力之源。汉语文献，歧，多为贬义。今日反是歧，物的分支或事有分歧。岐道，歧途，分歧，旧时被认为不好，两歧，一分为二也，矛盾转化也，泽东教诲也。《后汉书．张堪传》：“百姓歌曰：‘桑无附枝，麦穗两歧。张君为政，乐不可支’。”
歧，岔道，偏离正道的小路，林中路，只有在崎岖小路攀岩的人，有希望到达光辉顶点珠峰(马克思)，才能冒险探幽揽胜，才能见到无限风光在险峰。歧途，不一定是误入，这没什么不好，可能是坦途。 思想、意见不一致，有差别，不同政见，是好事，又不是坏事。歧，分歧，区划开，分开，有异，就有益。和实生物，同则不继。《论语》云：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同，苟且，就不好。歧，异体字：岐、枝、跂，树木分枝，足分趾，山脉有分支，就好。思想分歧，意见不一，百花斗艳，不是百卉俱殚，万花纷谢，也好。歧，不相同，不一致：歧义。divergent；different。所以，歧，代表聪颖wise：歧嶷，谓幼年聪慧；歧秀，聪慧出众。学科分支，就不是国学大一统，不分系科。山西大学国学院，初民学院，复古倒退，取消现代教育分门别类系科专业设置。当初山西大学堂中学专斋，不分系科，大一统，含混。西学专斋，数理化，才培育人才。初民，原始人也。聪慧的人才会发表不同声音。杀气腾腾剑拔弩张，一个没自信心的民族才爱吹大话，搞大一统。用行政命令的方式解决姓社姓资，命令“不能走那条路”，是不对的。
歧义，歧途，叉路，不是坏事，表明人类选项的多样性，复杂性，别开生面。歧途，岔路。后来忽然成了错谬的代码。但其实，它指谓不同的途径。《论文章源流》：“今地球万国，异文并列，审音、解字、联句、纂文之难易，截然歧途，不可混合。”麦秀两歧，一株麦子长出两个穗子，为丰收之兆。这里，纠正错误思想的说教不管用。分歧就一定是错误思想反对正确思想，就一定是毒草牛鬼蛇神？不见得。相反，歧义句使得理解上产生两种可能，可以这样理解，也可以那样理解。这不是难事，而是一种普遍现象。这毋宁是好事。一个文本，作者写完就死了，作者已死，作者死了。神死了。才使得两种理解成为可能。把作者奉为神明，让作者走向神坛，或让一个神明走下神坛，却复推举另一神明，这不好。歧义，解释学哲学谓“误解”，“误读”，但误解是合法性存在。甚至错读，错误，依毛泽东，也常常是正确的先导。所以要保护少数(真理有时在少数人手里)，要反潮流(马列主义一个原则)。
“心犹豫而狐疑兮，即岐阯而胪情”(张衡《思玄赋》)。 阯，zhǐ，同址。胪，lú，陈也。摅，shū，摅情，陈情。岐路，即岔路，三岐路口也。岔道，也是近道。曹植《美女篇》：“美女妖且闲，采桑歧路间。”美轮美奂。王勃《杜少府之任蜀州》：“无为在歧路，儿女共沾巾。”傅山《送高二亮归平州》：“白头羞苜饭，黄叶梦楼桑，吾道方行旅，无为歧路伤。”
歧路亡羊，见歧路而哭，是说歧路不好。然而有了岔路，增加了官府追捕的困难，便有了逃亡藏匿的空间。有歧路，多项选择，面临困惑，古人忧心，今人喜焉。人生选择太多，古人认为容易迷失自我，他们喜欢政府填鸭式灌输正确思想。计划经济，一元格局、非责任田，个人不必操心，国家要求以粮为纲，围湖造田，毁林造田。你不会有三自一包。
《荀子·王霸篇》 “杨朱哭歧路”，学生问其哭诉缘由，答曰：歧路当前，错半步可致终身之悔。扬子见逵路而哭，因为可以南，也可以北；墨子见练丝而泣，因为其可以黄，也可以黑。走到十字路口，不知何去何从，就哭起来，没出息。逵路:四通八达的大道。他为什么要哭呢?他哭是因为遇到了分叉路口,可以往南去,也可以往北去“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。”极端自私。他“哭歧路”，触及到自由选择问题。杨朱哭衢涂，反映对选择的困惑、对自由的焦虑，不习责任。堵不住资本主义路，就迈不开社会主义的步。后来宁要社会主义草，不能走那条路，就是不要误入歧途，宁肯吊死在歪脖树上，一条道走到黑——然而，歧途也者，乃正途也。不要视为畏途。多项选择，自由意志。近代自由理念，实质是意志自由、选择自由。“不会选择”源于“不让选择”，无权选择。现代社会，选择多元。人有了自由。但这个寓言，凸显的是古人面对选择时的困惑和无奈。出身不由己，道路可选择。但这里并不存在选择的自由，因为没有给你提供多元选项。假若你真的选择了自己中意的对象或者文学哲学理论，你可能就倒霉。
我们时代多元文化。人常常面对选择和自由意志。人类思想有分歧，异见纷呈，是社会福音! 所以无为在歧路，儿女共沾巾。不要因为有不同意见，不要因色彩缤纷，就抹鼻涕，就堕泪。一个社会，其反对力量，相反的声音，对立面，往往不是拆台，不是毁灭力量，相反，适足以补台。有歧义，有分歧，有争论，才能推动社会前行，是好事。解释学谓之“偏见的合法性”——恰当的含义是指歧义。歧义有别于模糊。分歧、歧义，增添了多元化，多样性。它能催生新的生命。人类有意见分歧是正常现象，这种分歧就是互相提意见，但提意见不是批评领导不贪吃不贪玩不爱惜自己身体。耶鲁大学斯密德特批评云：“太小了，容不得一点风骨与真正的思想，令人不能理解处：一群奴才总认为另一群不愿做奴才的人是叛国者。”
毛泽东谋略，不能只准放香花，不准放毒草。“领导我们的国家可以采用两种不同的办法，或者说两种不同的方针，这就是放和收。” “放”，就是放手让大家讲话，提意见，敢于说话，敢于批评，敢于争论；不怕错误的议论，不怕有毒素的东西；发展各种意见的相互争论和相互批评，既容许批评的自由，也容许批评批评者的自由；对于错误的意见，不是压服，而是说服，以理服人。“收”，就是不许人家说不同的意见，不许人家发表错误的意见，发表了就一棍子打死。“两种方针：放还是收呢？二者必须取其一。”毛泽东毫不犹豫地选择了第一种方针：“我们采取放的方针”。 似这样才能“造成一个既有集中又有民主，既有纪律又有自由，既有统一意志又有个人心情舒畅、生动活泼，那样一种政治局面”。收的方针，把人家的嘴巴封住，不准讲话，不准批评，不准发表不同意见，发表了就一棍子打死，这种方法是历代统治者采用的方法。历代统治者都不让放，不敢放（当然只许州官放火），因为放意味着向自己的统治权威提问和挑战。但是他们这样作并不利于自己的统治。因为这样作不能及时发现矛盾并解决矛盾，而是把矛盾捂住，不让它出现。结果，终有一天来个总爆发，这时再也无法解决矛盾，统治也要完蛋。
不同音响造成最美的和谐。反者道之动。分歧、辩驳、驳议、争议、诘难、异议，是真理的加速器、孵化器。歧义，解释学哲学谓“误解”“误读”“别解”“另类”“异类”，是合法性存在。甚至错读，错误，依毛泽东，也常常是正确的先导。所以要保护少数(真理有时在少数人手里)，要反潮流(马列主义一个原则)。歧，分歧，区划开，分开，有异，就有益。歧，岔道，偏离正道的小路，林中路，只有在崎岖小路攀岩的人，才有希望到达光辉顶点珠峰(马克思)，才能冒险探幽揽胜，才能见到“无限风光在险峰”。曲径通幽处。歧途，不一定是误入，这没什么不好，可能是坦途。思想、言论、意见不一致，有差别，不同政见，是好事，又不是坏事。歧，异议，异见也。歧，不是保持一致，鸦雀无产，千人诺诺。歧，是一士之谔谔，不是紧跟高举，奉命咬人。千夫诺诺，不如一士谔谔。歧见与异见并非坏事情：在公民社会里，各种社会意识共同存在、互相包容、互相竞争，优胜劣汰，社会系统才能达到生态平衡。一个生态平衡的社会保护异见，异议。它不剪喇叭裤，不烧“奇”装“异”服，不党同伐“异”。陈寅恪提出公民的基本素养是“自由思想，独立人格”。公民教育反对奴化教育一一一理解的要执行，不理解的也要执行，奴隶思想贾桂哲学爬行主义不越雷池半步。相反，创造型人才具有好奇心、好胜心，善质疑、会思考，不迷信权力、权威，不迷信书本，敢于批判，勇于探究事物真相，发现真理或发明创造。所有建立在权力基础上的意识形态都是唯我独尊的。由于权力的绝对垄断，对权力合法性的证明也必须是绝对垄断，不允许存在歧见、异见的余地。歧、分歧、裂变，小的是美好的。裂变、责任田、分田单干，就有活力。大一统，一大二公，让位于小巧分化。分是大势，合久必分。分歧的由来和发展，就是在国际共运闹点摩擦，大分化、大改组、大分歧、大论战、大动荡、大闹天宫，共产主义曙光就在眼前。
有一种歧，其实没分歧，就是拍马。“我给领导提个意见，你要注意保养身体，身体是革命的本钱”。诸如此类。争鸣，百鸟争春，但不是郭沫若的《百花颂》。那是丹凤朝阳，百花献媚，趋炎附势，阿谀逢迎。《沙家浜》军民鱼水情：沙奶奶：“给我提意见？好哇，提吧！” 郭建光：“那一天同志们把话拉，在一起议论你沙妈妈。 七嘴八舌不停口……一个个伸出拇指把你夸！”沙奶奶：“我可没做什么事情呀！”“【嬉皮笑脸】你待同志亲如一家，精心调理真不差。缝补浆洗不停手，一日三餐有鱼虾。同志们说：似这样长期来住下，只怕是，心也宽，体也胖，路也走不动，山也不能爬，怎能上战场把敌杀！待等同志们伤痊愈”，沙奶奶：“伤痊愈也不准离开我家。要你们一日三餐九碗饭，一觉睡到日西斜，直养得腰圆膀又扎，一个个象座黑铁塔，到那时，身强力壮跨战马”，郭建光：“驰骋江南把敌杀。消灭汉奸清匪霸，打得那日本强盗回老家。等到那云开日出，家家都把那红旗挂，再来看望你这革命的老妈妈！”这哪儿是提意见呢。这提意见和拍马无异。批评和自我批评，本不是一项新发明。但有时走样扭曲，成表扬和自我表扬。异体监督，就是歧途，才提供多样选项。一日三餐九碗饭，顿顿桌上有鱼虾，一觉睡到日西斜，直养得腰圆膀又扎，一个个象座黑铁塔，这还用得这闹革命吗？
2016.8.22
