灯不拨不亮理不辩不明。争论，争辩议论。商量，商议估量。鸣放，鸣啭放歌。在此过程中互相取长补短，挹彼注兹（挹：舀，汲取；注：灌）。比较是确定事物之间相同点和相异点的思维方法，它为客观全面地认识事物提供了一条重要途径。比较的结果，有可能放弃成见，皈依对方营垒。固执己见刚愎自用，执拗，顽固，一条道儿走到黑，不见黄河不死心，君子所不为也。真理是相对的。就是说的这个道理。有比较才有鉴别，有鉴别有斗争才能发展。但这真的不是一方吃掉另一方，不是攘除百家，独尊一人。比较，compare，在两种或两种以上有某种联系的事物间，辨别高下、异同。但相反也相成。互相成就对方。成就的方式是互补，不是对着干拧着来别股劲。颜之推《颜氏家训·省事》：“不顾羞惭，比较材能，斟量攻伐。”《朱子语类》：“先看一段，次看二段，将两段比较，孰得孰失，孰是孰非。” 明 唐顺之《答江五坡提学书》：“比较同异，参量古今。”总之度量很大气魄恢弘，非小肚鸡肠。
争论，理性争辩，不是认死理，抬杠。争论可以让步，菲尔泼赖。抬扛者，互不相让也，一些不服气的争论和斗嘴。借着机伶巧诈的嘴上工夫指责别人，而同时也闪避别人指责。这是一种没有任何建设性的口水浪费，东拉西扯，似是而非。两个人争论不休，各持己见，谁也不肯服输，被称之为“抬杠”，也指争辩，顶牛，斗嘴。你越批评，我越得意。看见你生气，我反而高兴。把自己的幸福建立在别人痛苦之上。认死理儿。错了，人家批评，反而高兴。英国史诗《贝奥武夫》（Beowulf），维京人和萨克逊人的 “马尔顿战役”，两军先隔着黑水河对骂，而后才开打。抬杠,九评，论战，耍嘴皮子，用难听的话对骂，乃是古代战争时“叫阵”的常见方式。后来这种叫阵的骂转化成一种仪式性的嘴巴较量。发表论战性文章，都曾是战争行为的一部分。嘴巴是拳头的延伸，嘴巴的奸巧邪恶加上拳头的伤害，造就出野蛮的过去。但须知，这不应是故意找茬，故意拧着来，不是认死理，抬杠，一条道儿走到黑，不见棺材不落泪。
争论的原意是“人谁无过，过而能改，善莫大焉”（《左传·宣公二年》）。灯不拨不亮，话不说不明，理不道不真。王安石同志在论述比较鉴别时说，盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。这也就是姓社姓资的问题。人总要接受监督批评。你不能一听批评就一跳三尺高，暴跳如雷，把对方打成一小撮阶级敌人，实行专政，绝不心慈手软。你要求他人是完人全人，自己屁股上的屎也不让凤姐擦。
金无足赤，瓜必有皮。
西瓜瓤无皮，蕃茄没籽粒，鸡蛋没有壳，树木少阴翳。
缺点该挨批，黄金要足赤，高尚亦纯粹，全心再全意。
趣味皆高级，庸俗该枪毙，毫无利己心，完全更彻底。
斗争要积极，思想是武器，无原则和平，腐朽更粗鄙。
事不关自己，高高挂墙壁，命令不服从，个人排第一。
漠然处置之，行若无嘛事，和尚撞大钟，一种腐蚀剂。
擦脸照镜子，洗手洗脚趾，完人何处觅，高雅脱俗气。
一贯正确者，塑像用黄泥，白求张思德，无欲亦无私。
苍生皆有误，只要肯做事，百花争斗艳，允许意见歧。
禁果伊甸园，自由便从此，人类犯错误，谅宥在上帝。
标榜两点论，有弊亦有利，一分应为二，苛责难如意。
争论可以正名，通过争辩，民主选举，竞争上岗，明断是非，才有合法性。争论是为了有个好名声。有了名分，行动就有根据，其必也正名乎，必须有形式正义，有名份，不做二奶情妇包养地下工作者，名义正当，师出有名，礼乐征伐自天子出，正义正当正业正法，必须在名义上先说得过去，有充足理由律。有些名自身就决定了价值判断。造反、痞子、惰农、藩镇割据、基地组织、孙猴子大闹天宫，拥兵自雄、独立王国、占山为王、昼伏夜出、游击，凡此，名不正，言不顺。良心、孝道、自由、平等、博爱、正义、公平、法制、宪政、普世价值、公民社会、多元，异见，横遭贬辱。香花变毒草，瓦釜雷鸣，咸鱼翻身。
名标青史，名不虚传，名至实归，兹事体大，是说，世界上真实存在的，永远存在的，乃是名，名义、名称（人活脸树活皮女人争名分做大太太）、概念、一般、共相、共性、理念。正义，真理，即使一个个具体真理消失了，一般真理正义仍存在。它们是永恒的。实，实际，具体事物，个别，特殊，倒不存在，转瞬即逝，万花筒般，乌有乡，亡是公，“名存实亡”矣!实事求是，从实事求不出是。先有“是”，一般，应然，才有实然，实际实事，名义正当，才是正义，名不正则言不顺，事不成，必也正名乎！有名方有实，无名便鼠辈，名是向导，导向，以革命的名义，以人民的名义，以正义的名义，可见，名重要，雁过留声，人死留名，名重泰山，身若鸿毛，人死了，人死如灯灭，但名声仍存在！永远活着的是名。永垂不朽的，不是身躯，而乃英名。师出无名，必败！名节、名声、名誊、名义、名份。名列前茅，名义在前，无名便鼠辈，大名方鼎鼎。饿死（实）事小，失节（名）事大！名下无虚，名副其实。
名，共性也。有没有共同的人性，人类有没有共同的普世价值，普世标准，还是鬼秤八两秤？古人身长九尺云云，分明不是现如今的尺寸。那是国际大家庭摒弃的尺寸。秦始皇该不该统一中国，应该不应该有国家社会制度。要不要在联合国框架内解决争端。人心是杆秤。那就看看人心向背。国际法海洋法国际法庭有效还是无效。统一还是分裂。一国两制还是一国无制。有政府主义环球同此凉热还是独立王国山寨产品。鲁迅云：自然“喜怒哀乐，人之情也”，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，像阔的人老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”鲁迅说这话只是根据焦大与林黛玉所属阶级的不同，文化与受教育程度的巨大差异而作出的判断，用以证明文学的阶级性。这只是推理而已。实际上，《红楼梦》中也找不到焦大爱不爱林妹妹的具体例子的。这只是说不同的人喜怒哀乐有差别，不是说没有共同人性。
既如此，既不能把反对的意见视若仇雠，睚眦必较，打击报复，置诸死地。一个人受到批评，受到公众指摘，成国际社会弃儿孤儿自我孤立，不知自省，蹩脚的舞蹈家反说地不平。公众的评论，舆论，你怎能充耳不闻，反说这是好事，证明我们做对了嘛。这歪理邪说叫人笑掉大牙。。
在争论中不能意气用事，置对方于死地。敌人，谁要是反对我，谁就我们的敌人。因此“被反对”，就是“被敌人反对”。“反对”，“就是反动”，反对我，就是反革命。反面教员，反派观点，一定不好。朋友怎么会反对我呢?反对我的人，必然就是死敌，吾必置其于死地，一定视如仇雠，决不姑息宽恕迁就。一切反对、对立，就都是反动，是对抗，是对头，死对头。不允许反对。
轻视反面教员的作用，就不是马克思主义者。你反对，你越反，我越对。人家批评，你反而自认有理觉着就是表扬。人家反对，你反而觉得就是鉴定，鉴定成果。这是神马心态？把别人的意见、批评，看作毒草，看做反面教材，以为锄了毒草，可以肥田，“革命的政党，革命的人民，总是要反复地经受正反两个方面的教育，经过比较和对照，才能够锻炼得成熟起来，才有赢得胜利的保证。轻视反面教员的作用，就不是一个彻底的辩证唯物主义者。”(《人民日报》《红旗》杂志《沿着十月社会主义革命开辟的道路前进》)如此鄙薄别人的见解。
“一个人,一个党,一个军队,或者一个学校,如若不被敌人反对,那就不好了,那一定是与敌人同流合污了。如若被敌人反对,那就好了,那就证明我们同敌人划清界线了。如若敌人起劲地反对我们,把我们说得一塌糊涂,一无是处,那就更好了,那就证明我们不但同敌人划清了界线,而且证明我们的工作是很有成绩的了。”证明自己一贯正确，别无他途。有人批评，就是好事，但在这里，不是虚心接受批评，而是有了固执己见的充足理由。做错了，别人也不能有訾议。一议论，立马就自我确证一贯正确。你看，敌人反对，不就证明我对了么？然而怎么证明他是敌人呢？很简单，反对我，就是敌人。同义反复，循环论证。一塌糊涂，一无是处，反而更好。敌人说我们环境污染，说我们虐待囚犯，说我们活摘死囚器官，那就说明该活摘。坦白从宽，抗拒从严，顽抗到底，死路一条，这政策还是对的。好事坏事，优劣善恶没了标准，此亦一是非，彼亦一是非，对的也是错的。林彪昨是而今非，二月逆流一风吹。
文革的助推器“被敌人反对是好事而不是坏事”，却否认客观真理，否认是非标准，否认有价值判断，否认公认尺度。被敌人反对是好事，不是坏事，敌人反对得越起劲，越好；如果敌人不反对，那就不好，那就说明我们做错了事，和敌人同流合污了。多么荒唐的推理，乖谬的逻辑。真理超过限度，就流于荒谬。凡是敌人反对的，我们就要拥护，凡是敌人拥护的，我们就要反对。两个“凡是”。似乎没有共同的人性，没有普遍的真理，没有行事的法则，此亦一是非，彼亦一是非。到什么山上唱什么歌。秃子打伞。这就是打别扭，抬杠，较劲。如若敌人起劲地反对我们，那就说明我们做对了。奇特的判断标准、荣辱美丑，高贵与卑贱，上下尊卑，是非曲直，青红皂白，可以颠倒。实践不是检验真理的唯一标准，不仅不是唯一，而且不是标准。这个标准，连相对主义、相对论也不是，没有判断，无须思虑，甚至不是“此亦一是，非彼亦一是非”，因为没有是非。照此相对主义标准，此，彼，均有是非。人不能两次踏入同一条河流，可是，此处，人甚至不能一次踏入河流。
世界上千古不移的永恒真理举例:
一，凡是批评我的，就是反对我，就是敌对，就是敌人，就是死对头，就是冤家，就是敌人。顺我者昌逆我者亡，这是千真万确的。对敌对力量，鸣鼓而攻之，可也。谁反对我们，谁就是我们的敌人。谁拥护我们，谁就是我们的朋友。（可这等于什么也没有说。一种不包含可以反驳的反例的命题是伪命题）
二，被敌人反对是好事，他们越批评我们，就越说明我们做对了。他们若不反对我们，就说明我们做错了。没有客观是非标准，没有客观真理。检验真理的唯一标准就是苍蝇叮狗屎。它越叮狗屎，就说明狗屎是革命的，做对啦，好得很。检验真理的唯一标准就是看有没有人反对。不过这标准执行起来几乎用不着执行。因为任何言论意见总有人赞成，有人反对，于是检验试纸出来了：反对的就是敌人，而敌人反对，说明我们做对了。可是这等于证明，我们永远正确，一贯正确，并且将永远正确。只要农会拉地主游街而有人说糟得很，那就说明好得很。良药苦口，但你把良药当作敌人。奉承的话你爱听。批评的意见你拒绝。一意孤行执迷不悟，还自以为得计。
三，凡拥护、赞成我们的，就是我们的朋友;朋友不会提出相反意见。因为定义:朋友就是拥护我的人。你怎么会有“遇到朋友反对”这一古怪念头呢？这是不可能的呀。这个朋友的定义，界定并范围了朋友圈子。谁拥护我，谁就是朋友。朋友只能是拥护喝彩拍巴掌。朋友就是赞成而不反对我的人，朋友就是拥护而不批评我们的人，朋友不会反对我们。朋友不会不赞成我们的意见。可是结果，你陷入泥坑，掉进去了。
四，凡朋友拥护的，就说明我们是正确的。朋友和我一样是真理的替身、化身、代表、替代物、同性恋、连心锁、同义词。朋友不可能有错误，有错误的不是朋友。没有错误的朋友说出的话做出的事不可能有错误，否则就不是朋友，就不叫永没错误。永无谬误的朋友怎么会有谬误呢。如果他有谬误，就说明压力实在多的古希腊逻辑学就有毛病，而压力实在多的逻辑没有错，所以朋友不可能有错误。
五，凡是敌人拥护的，无论对错，我们都要反对。反对的理由，只有一个，那就是，那是敌人所拥护的。反敌人拥护的，无论多么正确，肯定一丁点儿也不对，必须极力反对。这里丝毫不考虑是否有利于人民、国家、社会。没有客观标准。敌人爱吃的、乘坐的、使用的、欣赏的、阅读的、观看的、惬意的、漂亮的、芳菲的、氤氲的、坚固的、优质的、持久的，都是坏的，统统打倒。这些之所以错，不是因为错，而是因为敌人拥护它们，所以错。
六，凡是敌人反对的，都是对的，我们都赞成。丑陋、卑劣、犯罪、盗窃、贪污、杀人、奸淫、肆虐、掳掠、劫财、好色、淫荡、奸邪、剥削、欺压、卖淫、诈骗、疾病、短命、夭折、车祸、早殇，统统应该拥护，是好的。
七．科学实验，宇宙飞船，载人航天，农业粮食，实验瓶罐，航天基地，统统错误，解散。找几个敌人来，让他们做质检员，凡是他们吃的喝的，我们统统不吃不喝。凡是他们拉的扔的尿的吐的抛弃的。我们统统吃。他们的痈疽，我们的宝贝。我们是逐臭之夫、嗜痂之徒。
真理究竟是主观的，还是客观的?这里有抬杠哲学，咬死理，钻牛角尖。我们信奉阶级觉悟，阶级斗争，阶级真理，阶级仇恨，阶级异己，阶级解放，阶级冲突，阶级剝削，阶级压迫，阶级兄弟，阶级出身，阶级队伍，阶级划分，阶级成分，阶级教育，阶级较量，阶级利益，阶级敌人，阶级矛盾，阶级社会，反对阶级调和，阶级融合，反对阶级斗争熄灭。
社会人群有不同意见，甚至对立，人各有志，彼此争鸣，这很正常，兼听则明。但最怕刚愎自用，拒谏饰非，拒人于千里之外。谁不希望别人夸赞，倒希望人家掌嘴?谁不希望掌声，倒希望骂声?谁不希冀笑魇，倒渴求横眉怒目?谁不喜欢鲜花束束，反闻狗屎串串?谁不喜欢巧笑倩兮，美目盼兮，反喜欢鼠头獐目?颠倒黑白，误导愚众，社会动荡，民不聊生。
波普尔《猜想与反驳》提出证伪原则。非科学的本质不在于其正确与否，而在于它的不可证伪性。它们都不可被证伪。非科学的原因在于它们并不需要经验去检验它们，他们被休谟称为“必然真理”。然而科学和非科学一样，都既包含着真理，又包含着谬误。
2016 6 25
